1984年，來自花蓮縣苓雅部落的阿美族人在幾乎沒有任何人力物力輔助的情況下，自發性地在位於溪州部落後面的砂石廠空地上，舉辦了他們睽違已久的 豐年祭。參與者只有稀稀落落的20人不到，然而對族人而言卻是意義深遠。因為，這是他們自離鄉背井以來，首次在陌生的都市裡找到了傳統的依歸。出於這份承 襲祖先文化的信念，儘管外在條件惡劣，他們還是咬緊牙關，堅持一年接著一年地辦下去。
9月6日，在台北縣新店市安康區，那位於碧潭橋邊的溪州路上，阿美族人嘹亮的歌聲再度響起。一年一度的「原住民豐年歌舞祭暨文化傳承活動」正如火如 荼地進行，以「2008想念故鄉─Lingacay（苓雅部落）」為題，重現傳統祭儀，感謝祖先、眾神在過去這一年來的護佑和賜福。
零時零分，隨著火舌的猛烈竄起，紅紅火光映照著每個圍著火堆跳舞的部落青年。熱情洋溢的青年歌舞祭，正式揭開了祭典的序幕。歌舞祭持續了約30分 鐘，後青年們便在手持竹杖的部落長老的帶領下，挨家挨戶地拜訪。而受訪的主人家則必須按照習俗，回以每一位前來者一杯酒或茶。有趣的是，若是對方所提供的 酒無法招待所有的人，青年們還會跳起舞來──跺著腳、擺動頭部和雙手的模樣，彷彿在告訴主人家「不給酒就不走」，煞是有趣。
據豐年祭籌辦人之一的該映表示，逐戶「報信息」的活動，是往年所未見的。今年之所以會有這樣的安排，主要是為了配合「想念故鄉─Lingacay」 的主題，想把回歸傳統的心情呈現在系列活動與祭儀的規劃上。不僅如此，為了能更完整地保留阿美族的傳統精髓，早在豐年祭之前，溪洲青年便在原鄉頭目及長老 們的支持下，回到位於花蓮縣玉里鎮的苓雅部落重新進行田野採集。
「報信息」活動結束後，部落青年陸續回到被熊熊柴火所照亮的祭場。頭目和青年會長進行簡單的訓話，接著便緊鑼密鼓地投入排練白天祭儀將表演的「勇士 舞」。雖然只是練習，但是四周圍觀的眾人還是不由自主被那高潮之際，快速旋轉的舞步所帶動，歡呼喝采起來。頭目此時則拿著酒杯，一一請在場的人士喝酒。原 定通宵的活動，到凌晨2時左右便告一段落。族人紛紛準備回家休息，好待能養足精神迎接早晨一連串的祭典活動。
數小時後，暗夜退去，直灑而下的陽光宣告著白天豐年歌舞祭的開始。除了部落的人外，在撘建的布棚內也坐滿了關心原住民文化的朋友，不少議員也前來觀 禮。同樣面對拆遷危機的三鶯部落更遠從三峽鎮趕來參與其盛，場面好不熱鬧。現場也有攤子擺賣原住民傳統食物、衣著飾品等助興。然而，今天眾人注目的焦點還 是聚集在10時30分的迎靈祈福儀式。重頭戲開始前，先是由部落青年會帶來他們之前不斷彩排練習的勇士舞。
青年們在艷陽下手搭著手圍成一個圈，賣力地舞者。腳踝上的鈴鐺隨著整齊的步伐，在吟唱的歌謠裡有節奏地打著拍子。在這些大汗淋漓的青年中，除溪州部 落青年會，有不少更是從原鄉到都市念書的學生，因為住在這一帶，所以也被拉進來共襄盛舉。爾後，部落的長老們便在勇士舞的召喚下，於青年會圍起的圈子裡就 坐。此時部落青年停下舞步，身著傳統阿美族服飾的婦女將祭品拿出，交予頭目。這六樣祭品包含米酒、小米酒、糯米酒、小米、南瓜和芋頭，代表部落整年下來的 豐收成果。
接著，頭目便打開酒甕，感激上蒼在過去一年裡對部落族人的庇祐。鞭炮聲驟然響起，頭目將含入嘴裡的酒噴出，象徵每一個人都能在祖靈的祝福下平安、健 康。由於部落習俗規定迎靈儀式只能由男性進行（女性負責送靈），所以在迎靈祈福結束後，部落的婦女才陸續加入跳舞的陣容。此時不分男女老幼，大夥兒圍成了 兩個圈，男在外女在內。眾人傳著飲用竹筒盛起的米酒，在歌舞中表達了對祖靈及原鄉的崇敬之情。
溪州部落的頭目娘吾賽‧撒巫瑪在受訪時指出，隨者時代的演變，傳統嚴肅、禁止外賓參與的豐年祭，也轉而以歡慶節日的活動型態呈現。兩個月的籌備期， 由於部落的族人各有工作，要召集大家確實面臨很大的困難。然而，不願傳統文化就此斷根，在眾人的努力不竭下，總算才有了眼前這一場豐年祭。吾賽‧撒巫瑪感 慨道：「最辛苦的工作是什麼？就是文化的工作……去傳承的人，就是奉獻與犧牲。」
她補充，面對文化斷層的問題，部落長老們從來就煞費苦心地，以各種方式來拉近移居北部的新一代部落青年和原鄉的距離，盼能令他們重拾對文化的認同。 從現場部落小女孩穿著母親略嫌寬鬆的傳統服飾，在舞祭場蹦蹦跳跳的模樣看來，更是可以想見那份來自母親傳承的心意、來自母體文化的薰陶，在族人堅持的守護 下，從小便開始一點一滴地進行灌溉。
這一場豐年祭對80多戶的阿美族人而言，除了傳承文化以外，還包含了另一層特殊的意義。去年，部落收到了縣府原民局捎來的部落拆遷說帖。當時，據吾 賽‧撒巫瑪表示，他們還以為富源的年祭將是最後一個豐年祭了。沒想到今年還能順利舉行，因此心情顯得特別地感恩。吾賽‧撒巫瑪透露，原計畫在豐年祭上，呈 現一齣有關拆遷議題的短劇表演。唯最後出於不想讓部落的問題影響了整個安康區豐年祭的籌辦過程，所以還是打消了念頭，而選擇在現場簡單地發放小冊子，讓前 來的人也能對溪州部落所遭逢的困境有所關注。
Malalikid 合心一家，共享尊嚴
Malalikid 合心一家，共享尊嚴
溪洲部落ilisin豐年祭
2008想念故鄉Lingacay
在都會的邊緣
這個三十多歲的小聚落裡
我們以不做作、不花俏的方式面對祖先
從迎靈、宴靈、送靈等儀式
讓祂們知道
雖然不在原鄉
但我們仍心存敬畏 感恩
以「想念故鄉—Lingacay(苓雅部落）」的誠摯心情
用我們的歌聲歡慶 身體舞動
導引離鄉背井的年輕人們 唱吧 跳吧
莫忘了原鄉長者的叮嚀
尊嚴的 謙卑的
生存 傳承
讓眼睛有黑白的分明
讓耳膜有高低的聲浪
讓皮膚感覺到陽光的温暖
讓鼻子聞到土地的芬芳
這又是另一個開始......。
繼民國七十三年在溪洲部落後面空地，自發性舉辦了豐年祭後，今年溪洲部落的豐年祭將再以傳統的祭儀，感謝祖先、眾神的護佑和賜福。
過去幾年來，溪洲部落籌備豐年祭時，幹部們總是煩惱傳統祭儀的型式。這八十多戶的阿美族人，離鄉背景為的是尋求更好的工作和下一代的教育，在拼經濟的同時要挪出二、三天的時間辦豐年祭確實有很大的困難，所以僅能在一天當中以歡慶節日的活動型態舉行豐年祭。
隨著移居北部新一代的成長，孩子們耳濡目染的習得放音樂跳扭扭舞，也看著政治人物不顧祭儀主體爭相作秀的姿態；聽不到傳統吟唱的歌謠、感受不到來自祖先的祝福，祭儀不再是嚴肅虔誠，取代的是詼諧、調侃和老一輩錯綜複雜的情緒。
這幾年，我們不斷的討論、反省，重新正視都會下一代文化斷層的問題，雖然不在原鄉部落，但期盼從根源出發，讓祭儀與娛樂有清楚的分界。於是我們開始，以原鄉部落傳統豐年祭為主題，用聲音及舞蹈讚頌庇祐我們的祖靈。
2004至2006年，我們以原鄉部落Lingacay(苓雅部落)為主題，2007年呈現富源的年祭。今年的系列活動與祭儀，特別回到Lingacay，在原鄉頭目及長老們的支持下重新進行田野採集，呈現「想念故鄉--Lingacay」的心情，將為期三至五天的祭儀濃縮於上午的時段，讓孩子們學習用誠敬的心、踏實的舞步及嘹亮的歌聲，為這一年的豐收與獲得獻上感恩。
曾經在2004年，溪洲部落的青年會跳了奇美部落的舞蹈後頗受許多都會聚落的好評。事隔四年，我們重新來過，這次不單單只是展演，而是來自原鄉的召喚與對文化的認同。
選擇了這一段歌舞，是因為Sadipongan氏族是由奇美部落移居至苓雅部落，這是一段回朔的過程，在今年的年祭選擇以「想念故鄉－Lingacay」為主題時，我們青年也以如此回朔的過程與心情，來與部落連結。
從肌肉拉扯與骨踝扭轉的疼痛中，感受到奇美部落男性歌舞對我們的震撼，但來到了都會的我們，也僅能以短版的方式呈現我們對祖靈及原鄉的敬畏之心。
青年會長曾經在自己的原鄉受過嚴厲的青年階級訓練，他堅定的要求每個人：「多練幾天、多練幾次，那個肌肉才不會痛！...而且每次都要出力，不要混！不然Ilisin那天抽筋你就曉得了！」
有人笑說，來到都會後再走傳統風格根本是向後倒退，都市的豐年祭本來就該熱鬧活潑。但我們深刻的知道，對自我的文化及語言已經所知無幾，能在這都市的一角中，擁有那麼一點來自母體文化的薰陶及訓練過程，正是拉近彼此與縮短文化斷層的重要環結與動力。
如果每個人身上都自然流露著文化特質，文化就可以繼續延續；如果更多居住在溪洲部落的青年們也能一起來強化青年組織，我們就能不斷地激起共鳴，讓弟弟妹妹們看見、聽見，感受、感動！
活動流程
每日晚間集合，進行傳統與現代歌舞教學訓練。
8/30 Misatamod造酒祭
頭目及長老以酒祭天、地、祖靈，並宣佈開始準備Ilisin。
婦女集合，由年長之婦女帶領並教導釀酒方式，並傳述祖先的飲酒文化及學習對酒的尊敬的態度。
8/29~31 青年勤前教育訓練 （詳細內容仍於規劃中）
由青年會長及長老一人帶領青年上山砍木材，並準備搭設精神堡壘及舞祭場佈置之器具及材料。
青年集合分配工作，搭設精神堡壘及舞祭場佈置。
青年於舞祭場集合、升火，並準備宵夜，邀請長老前來教導阿美族傳統祭儀、神話傳說故事、禁忌及傳統歌謠。
8/31及9/5兒童彩繪活動
由課輔老師及婦女帶動小朋友自由繪製活動布條，並掛於會場週圍佈置。
9/5 報信息、青年舞祭
青年會長帶領青年，帶著酒、檳榔、荖葉等物品，著傳統服飾至縣政府、中正、青潭、寶橋、安康路及深坑報信息。
9/6青年歌舞祭
凌晨0:00青年於舞祭場開始舞祭，並將火苗升為大火。
9/6 豐年歌舞祭
08:30青年至頂城里里長家報信息。
10:30-12:00進行迎靈、祭祖、祈福儀式。
12:00-13:30午餐、娛性節目。
13:30-18:30大會舞、婦女、青年及兒童歌舞、表揚有功人士。
18:30大會圓滿結束。
9/7 Pakelan
09:00青年去河邊捉魚、煮午餐。
不知是無知還是無能，馬政府在面對2003年SARS風暴以來的第一個景氣藍燈，居然又匆匆地推出八大刺激景氣措施，其中以提高建築及房屋貸款餘額比例上限，擴大建築及房屋貸款餘額，以及提高優惠利率補貼的救房市政策最為離譜。
台灣的房屋價格長期存在著一個怪異的現象，也就是隨著自有住宅率的節節高升，以及空屋數量的不斷增加，台灣房價不但沒有因此下跌，房價家戶所得比反 而一路由5.6倍持續攀升到去（2007）年的7倍，台北市更高達10.4倍，高居全亞洲第一！全家人得不吃不喝10年，才能在台北找個相對「便宜」的 窩。
除了房價所得比偏高，國人房貸佔所得的比重也不斷增加，北市房貸負擔率已不可思議地站上44%的歷史新高。這表示目前的房貸族，平均每一百元的所 得，就有33到44元要用來付房貸。這些房貸族，如果無法繼續省吃儉用來渡過接續的十幾二十年，就得面臨房屋遭拍賣，被迫重新回到無殼蝸牛的隊伍之中。
房價的居高不下，早已是許多人心中一場漫長的惡夢，但令人憤怒的是，回溯過往的房屋政策，政府不僅未能實際解決台灣人民的居住問題，許多政策更淪為推升房價的背後黑手！
不公平的房屋政策──不問蒼生，問財團
歷年實施的優惠房貸政策，就是其中之一。從1999到2005年；從蕭萬長到謝長廷，短短7年之內不分藍綠，政府總共提供了1兆9仟5佰億元的優惠房貸額度，由政府補貼利息，而納稅人補貼的購屋利息，總額則高達六、七百億元。
這種沒有限制申請資格的優惠措施，不但成為富人換屋、投資的管道，讓擁有二、三棟房產者，仍能享有政府的補貼繼續買樓投資；無法負擔每月應繳貸款及頭期款的中低收入戶，根本「自動」被排除在這項政策照顧之外。
更重要的是，每次實施優惠房貸政策，包括這次準備提高利率補貼的出發點，根本就是為了挽救房地產市場，結果只是讓建商繼續搶建、房價仍然居高不下，不但沒能解決反而更惡化了台灣人民的居住問題。
除了優惠房貸，另一個更為不公不義的政策則是以土增稅減半。民進黨政府於2002年至2004年之間推動土增稅減半，2005年更立法通過土增稅永 久調降至20%、30%、40%（原本為40%、50%、60%）。這項政策在推動之初就遭到輿論批評為「拿政府稅收來刺激房市，補貼建商、財團」，但當 時政府仍辯稱減稅所增加的交易，會讓稅收「不減反增」。
然而事實的發展，果然如輿論所批評，房屋土地交易在政策推動初期大量增加，讓土增稅一時間較往年上揚，但其中有許多都是財團趁機把土地資產以「左手賣給右手」的方式墊高帳面價值，結果讓近幾年攸關地方政府財政的土增稅稅額大幅短收。
除了這兩項最顯著的政策，包括今年4月間，金管會鬆綁保險業投資房地產的比例、準備開放陸資來台投資地產，都在在顯示一個事實：「歷任政府並沒有全面解決居住問題的住宅政策，只有挽救經濟景氣的房地產政策，而且不惜以扭曲市場、犧牲財稅公平為代價。」
另一種選擇在那裡？
過去政府對於居住問題，曾經推出系列的國民住宅，也提過興建勞工住宅的構想，但近10年來已經全面棄守，僅剩下象徵性租金補貼的殘補性政策。如今，在台灣這塊土地上「無家可歸」的人民，若想擁有一塊安生立命的小小空間，只能在扭曲的房地產市場上隨波逐流。
難道市場真是唯一的出路？從國外的經驗看來，顯然不是如此。以資本主義高度發達的香港、新加坡為例，當地政府仍提供相當大比例的土地，讓人民以相對合理的價格，覓得一塊遮風蔽雨之所。
對香港人來說，要解決居住的問題，不外「沒錢的找政府，有錢的進市場」，而這個比例不多不少，恰恰一半：1/3的居民跟政府承租公屋，1/6的人住 在政府出售的居屋裡，剩下的人則是到地產市場去買房子。而為了維持公共房屋制度的運作，香港特區政府歷年也都支出約年度預算的6%（即158億港元，約新 台幣640億元）來保障低收入階層的居住。
在新加坡，這個數字更可觀。從1964年的「居者有其屋」計畫開始至今，目前有高達8成的新加坡人，住進政府提供的公共住房（組屋）。為了規範土地 的使用，新加坡政府對由開發商提供的高價住宅，收取高額土地出讓金，而富人在入住後也必須支付高額的物業稅；占住戶總數80%的中低收入者，則可購置由政 府控制戶型和房價的房屋，或是接受政府補貼，以相當廉宜的價格承租房屋。總之，人民的生活不致被高房價所拖垮。
朱門酒肉臭 路有凍死骨
「何先生：你已經欠二個月房租並且避不見面，手機、家裡電話也不通，請你在二日內與我連絡。」
當時在門外貼下這張紙條的房東並不知道，她的房客一家三口其實就在門內，只是已經無法出來應門。這是發生在今（2008）年6月間的一則社會事件。 郭姓女房東在房客無法支付房租、又遲遲聯絡不上他們的情況下，找來里長跟警察破門而入。然而映入他們眼簾的卻是一幕台灣社會近幾年來常見的悲劇：何姓房客 一家三口躺在床上已成乾屍，床邊有一個用來自殺的殘留炭燼的鐵臉盆。
就在這樁悲劇發生的前3天（6/13），台北市住宅區標地案出現新「地王」，財政部國有財產局標售新生南路一段一百五十一巷內的100坪土地，以近 三億元標出，每坪單價高達288萬元，刷新兩年前信義聯勤俱樂部的285萬元紀錄。根據代銷業者推估，這塊地未來若推案，開價每坪至少從120萬元到 130萬元起跳。
這兩則新聞的相互對照，再加上近半年來在平面、電子、廣播媒體不斷強力轟炸的房產廣告，看在、聽在所有「無家可歸」的人民眼中，又竟是諷刺、悲哀這些詞彙可以形容？
土地，作為無法再生產的資源，理當以保障人民居住權作為最優先的價值，而不是成為財團藉以套利的商品。然而長期偏低、失真的土地稅率（地價稅、土增 稅），已經實質圖利許多炒作土地的財團與富人；不當的房地產政策，更讓人民長期擔負不合理的高房價；理當屬於全民資產的國有土地，也被輕率地被當成幫國庫 支血的短期藥方。
可以這麼說，今天在台灣這塊土地上不斷流浪的人們，被政府的怪手驅趕、被負擔不起的房價驅趕，都是政府無能的土地政策下的受害者－－為什麼政府可以用上百億的資金補貼財團，為什麼只願意拿幾乎像是騙小孩子般的補貼政策（註），來應付弱勢者的居住問題？
要拉抬房市，可以；要販賣祖產給財團、要開放外資炒地皮，也行；但在政府還未檢討過去長期偏袒財團、富人的土地稅制，無法真正回應，並解決弱勢者的居住問題之前，作為台灣這塊土地上「無家可歸」的一分子，我們當然有權利對所有錯誤的土地政策說：
「我反對！」
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註：馬英九當選總統後，委由內政部提出「青年安心成家專案」，適用對象是廿歲至四十歲的青年，新婚首次購屋及生育子女換屋，可以享受一生兩次、一次兩年， 最高兩百萬貸款免利息的優惠。如果不想購屋而租屋者，每戶每月可獲得三千六百元租金補貼，時間兩年。兩項政策初估1年將支出15億元。（聯合報 2008.8.5）
世界原住民年鑑 原住民世界
IWGIA's Yearbook The Indigenous World
世界原住民年鑑每年出版，更新全世界原住民族的情況。
IWGIA's Yearbook is issued every year and provides an update on the state of affairs of indigenous peoples around the world. The Yearbook will be published in May every year and its content cover the previous calendar year.
都市原住民人口
Urban indigenous populations
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政府計畫公布後，使得溪洲部落必須遷移，
Government plans have been revealed that demand the relocation of Shi-jou Community, an urban settlement of the Pangcah people (also known as Amis) that has existed for over three decades. The resettlement is supposedly being undertaken in the name of "city renewal" and was planned without adequate consultation with, or consent from, the Shi-jou Community. The Community rejects such a relocation program, which will disrupt their lifestyle and the social support mechanism that has been established by community members over the years. This includes community care for the elderly, the unemployed and single-parent households. In December 2007, a response to the Shi-jou Community's petition from one of the candidates in the presidential elections exposed the deep-rooted discrimination towards indigenous peoples in Taiwanese society. Mr. Ying-Jiou Ma, the leader of the opposition party – the Chinese Nationalist Party (Kuo-ming-Tang) – outraged indigenous society by commenting in front of the petitioners that 1) indigenous peoples are not "genetically defect", but "only lack good opportunities", and 2) he has treated indigenous peoples as "human beings" and has meant to provide them with good care. Ma was pressured to apologize after making the comment, but the incident has revealed the prevalent discrimination towards indigenous peoples and the paternalistic attitude in indigenous policies in Taiwan.
...我們想要的返鄉路---從人民的角度看花蓮的發展
2008臺灣社會論壇系列活動
（會場地圖請見 http://twpa.ioe.sinica.edu.tw/在壯麗的山脈間、美麗的海岸旁，
是大自然孕育萬物的地方、是我們食物的來源地、
她是——花蓮。
2008年的炎夏，或許是興建蘇花高前的最後一個夏天。
有一群熱愛土地的青年人，用他們的腳步、汗水，
希望可以一筆筆的寫下他們對花蓮的愛
對花蓮未來發展的願景。
他們用腳一步步的嘗試找出：這一條「快速公路」，
如果台北的汽車，要在往花蓮的路上找出口；那麼花蓮的醫療、
如果花蓮的經濟和交通發展要找入口；那麼，「路」
我們要的鄉，可否是不一樣的鄉？
我們要的路，可否是不一樣的路？
2008的八月，一群來自台灣不同地方的年青人，
眾集在花蓮，希望用口、眼、心、耳，去貼近花蓮的最深深處，
祈求找出發展這塊美麗土地的更多可能性。
而在8月23日，我們希望能一起到來參加，
共同思考並實踐——我們想要的「返鄉路」。
時間：8∕23（六）14：00 --- 17：30
地點：台大工學院綜合大樓（工綜館）313室，詳圖請見http
報告人：離鄉打工的溪洲部落後援會、耕耘塔古漠的青年搞蘇花高聯
回應人：丘延亮、姚欣進
報名：免費。請將姓名、服務單位、email寄到twpatwp
聯絡人：潘欣榮 0928076721
Banai and her husband in front of their home
The first Presidential debate powered by citizen media platform Peopo was held on Feb 24. Two candidates running for President answers 20 questions raised by citizens who use Youtube-like video clips to express their wishes and problems. The form and the presentation of the debate itself is debatable, however, one interesting scenes from the debate is more ironic than anything else. When the candidates debated each other inside the film studio, many social groups including two aboriginal communities also debated with police forces outside; when Ma Yin-jeou, the candidate of KMT apologized to aborigines for his racial statement and when Frank Chang-ting Hsieh, the candiate of DPP said he also have aboriginal blood in his body, the people of the aboriginal communities protesting outside are facing forced eviction and fear caused by them and their colleagues.
Banai and husband, sitting on the ruins.
Sanying Aboriginal Community in Taipei County, like Sijeou Aboriginal Community and many aboriginal communities spotted at corners of big cities in Taiwan, is a forgotten place where many aborigines live and count on.
However, the sweet homes to these indigenous people is not only vulnerable to typhoons and thunderstorms, but also to bureaucrats'construction blue prints. Inhabitants of Sanying Aboriginal Community are the latest victims whose self-made house have been torn apart on Feb 21 by bulldozers and excavators under the order of Taipei County Government.
An old man crying in his “home”…after the destruction
Taipei Times reported from the Ground Zero:
Pan, who sat on a stool in front of her home in an attempt to block the demolition, was forcibly removed by police. A hydraulic shovel then came in, and Pan's house was demolished in less than five minutes despite Pan and her daughter's tears and pleadings. “Where am I going to stay? I don't qualify for an apartment,” Pan cried.
Bloggers and citizen journalists were at the scene when bulldozers and cranes moved to the land escorted by more than 70 polices. Torrent and other citizen reporters from Coolloud(zh) sent emergent calls for help:
由於事出突然，聲援三鶯部落的團體動員不及，現場只有青年樂生聯盟、溪州自救會約十餘人前往關切，但在強力警力的運作下，剩下未簽署切結書的十餘戶居民的家園，截至五點鍾為止，已經被夷為平地。
Out of a sudden, the supporting groups for Sanying community had no time to motivate. Only more than a dozen people from Losheng Youth and Sijeou Self-Help came for help. However, under the fierce action of police forces, more than 10 homes of those who haven't sign the “waiver” were reduced to complete shambles at 5 pm.
According to the report, most people didn't have time to rescue their properties inside their houses, so they, most are elders, have to sleep on the bare ground without a shelter,or a pillow with the another cold current coming. Coolloud and other supporting groups had asked readers to donate sleeping bags and tents.
Taipei County Government offered limited national apartments only for people who have a household register or people who sign a waiver to abandon their shelter. The lands and mountains these aborigines once live upon were expropriated by Forestry Bureau and Taiwan Sugar Corporation. They then were forced to leave, drove away from one place to another, and now they are losing their last ground.
Bloggers and citizen journalists have build a blog call “Supporters for Sanying Aboriginal Community” to aggregate all relative reports and informations about Sanying right after the incident. They use online tools like google map and Youtube-like video services to tell netizens where is the Sanying community and the humble wishes these aborigines have in mind–to stay and to stay alive.
This video report above is the latest clip made by the video production group of “Aborigines in the City”. Besides the video part, they wrote about the irony in the case of Sanying.
我們居住的現代化城市與住宅，有很多都是原住民移工幫忙建立，但是他們之中有些卻負擔不起現代化城市的高額消費。必須在城市邊緣求生存。現在政府又與商業單位聯手以都市開發為由，假意保護原民安全，並將原民幾十年來辛苦建立的家園視為違建，並取得貌似合理的正當性。
Many of our modern cities and houses were built by aboriginal immigrant workers, but some of them could not afford the high cost for the lifestyle in modern cities. They can merely survive at the edge of cities. Now, the local government authorities and business units are using “city development” and “security concerns of aborigines” as excuses to treat their homelands which has been established for decades as buildings without licenses in order to look legitimate and reasonable.
Taiwan Indigenous TV (a channel belong to Public Broadcasting Service) also reported the event:
當 地信仰中心香雲宮的主持林阿龍表示，即便是已搬遷至隆恩埔的族人還是有很多個人物品留在屋內，而且由於隆恩埔至今還沒有 天然氣的供應，所以事實上 還是很多人會回到三鶯橋下的房子開伙和居住。然而勢單力薄三鶯阿美族人在阻擋不住縣府怪手的情況下，只能眼睜睜看著家園被怪手一棟一棟的摧毀、剷平，原本 就很殘破的由鐵皮和木板組成的房屋轉瞬成為一片廢墟。
Lin A-long, the abbot of the local religious center-Shan Yun Temple, says that even Amis people who have moved to national apartments in Long En Pu still left a lot personal properties in the houses here, and because of the lack of gas provision in Long En Pu, they still come back to the original houses under the Sanying Bridge to cook and sleep. However, because of their powerless, Amis people could not stop the excavators but only to see their houses, composed by iron sheets and planks, tearing apart into ruins one by one, with their own eyes.
Another journalist Cheng Wei Ren from a community newspaper Lipao interviewed some of the Amis inhabitants in Sanying after the destruction:
火爐邊的族人們說出了自己對於居住的願望，其實很簡單，他們不想要由上而下的高樓部落，而是希望能夠像過去一樣，只要他們一打開門，就可以看到鄰居以及大自然，時時刻刻都可以噓寒問暖，分分秒秒都可以與大自然為伍，而不是像現在，打開門就只看見走廊。
The Amis people around the stove told us their wishes for living. It was simple: they don't want a top-down tribe on a high building; they want to see their neighbors and nature every time they open the doors like in the old times that they can exchange greetings and make small talks with each other, and be a part of greater nature; not like now, when corridors are the only things they see outside the door.
Coolloud also interviewed an Amis inhabitant, Banai:
所 以我很氣政府說我們侵佔國有地，要拆我們的房子。我記得小時候，政府就是這樣，說什麼要徵用土地，就把我們原住民趕走 的。為了政府要用地、為了出外討生活，我們一直在離鄉背井，走到那裡被趕到那裡，現在說我們侵佔國有地，到底是誰在侵佔誰？ 每一塊到過的荒地，我們都是自己去開墾，讓它活起來，變成可以生長生命的地方。可是政府寧願在土地上蓋大樓，或是讓它又會變回一片荒地，也不願讓我們在上 面生存。從台東到台北，我跟阿伯這輩子靠著自己的力量過日子，即使不算好，但也很有尊嚴。如果被政府「安置」到大樓的套房裡面，沒了這塊土地，變成不能工 作的乞丐，那才真的沒尊嚴。
So I am very angry to hear the government say that we invaded and occupied the national land, so that our houses have to be pull down. I remember that the government did the same thing when I was still a kid; they say they need to commandeer the land so they drove us away. Because the government needed the land, we must leave for a living. We are always leaving, we are driven away everywhere we are, and now they say we invaded the national land. But who is really invading? We bring each wasteland we have been to cultivation, to make it a living earth. But the government would rather build a multi-story building on the land or return the land to a wasteland to let us live on it. From Taitung to Taipei, my husband and I work and live on our own–we don't live in good condition though, but we live with dignity. If the government “put” us in the suite of the building, we will soon become landless and then jobless beggars, without dignity.
Superbird analyzes the situation the Amis in Sanying Aboriginal Communities are facing:
縣府也要求他們在簽訂合約時要先找到保證人，但我想以他們的狀況彼此互相擔任保證人沒太大的意義，到時候彼此也負擔不起對方積欠的房租。
The County Government asked them to find a guarantor when they are ready to sign the waiver, and I don't think that has any meaning while each of them is one another's guarantor with such kind of bad economical situation. No one is going to be able to pay one another's debts on rental.
其實，問題並不出在縣政府的官員是否是依法行政，而是出在整個事 件沒有在初期就先更全面性去思考問題可能的解決方式，也沒 有在初期先邀請各局處的官員和這些民眾以及社會團體（各種非營利組織、社福團體）來探討最佳的解決方案，也沒有考慮可以同時採行的方案，例如以工代租或者 是同時強迫免費參加職訓局的就業輔導或者是國高中補校課程，讓他們在這段期間中不僅有房可住，且不用付房租，但強迫他們提高謀生能力….政府的基本任務好 像只有「建設」和維護公共建設品質而已。
Actually, the problem is not whether the officials from the County Government abide by the law or not, but the complete thoughtless at the very beginning to search for all possible solutions comprehensively. They did not invite officials from each section, people who live there, and social groups(NPOs and social welfare groups) to explore the best way out. They also didn't consider solutions that can be put into practice at the same time, such as giving them work to pay the rental or pushing them to participate in employment counsellings offered by Job Training Department or high schools. The object is to have them a house without rental but at the same time force them to raise their ability on making a living….it seems that the Government's basic missions are only “construction” and maintain the quality of public constructions.
The list of goods and materials supported by other social groups and activists.
Social activists and cyber-activists are working together to spread out the call for help and help rebuild the house again from the ruins. However, the situation does not look optimistic at all since the officials said they will be back and finish “their job” on Feb 28, the Peace Memorial Day. How sarcastic!
Because of the hyper-heated Presidential election, the stories of Sanying are not finding a place to stay on mainstream media either. If the two candidates really care about human rights, job creation, low house price, and cultures of Taiwan's aborigines, they should visit Sanying instead of accusing each other on TV anymore.
台北縣議長盃龍舟錦標賽6/7新聞稿
我們的名字叫溪洲部落，我們要為自己的家園而划！
竹筏是阿美族人用來出海捕魚，維持生計非常重要的工具。在捕魚祭來臨之前，海線的阿美族人會先上山砍下竹子，作為造竹筏的材料。要成為一位勇士，就必須有足夠的膽識，學習如何乘筏出航、捕魚，以及在深夜找到回航的方向。
竹筏是用族人們同心協力砍下的一根根竹子綁在一起造成的，而龍舟是靠著一根根木槳，配合著鼓聲的節奏來划水前進的，不論是造竹筏，或者是划龍舟，都是考驗族人團結合作智慧的活動。
十餘年前，當時擔任新店原住民婦女會會長的溪洲部落頭目娘舞賽‧撒巫瑪，為了幫部落的婦女們找項休閒活動，沒想到卻因此開啟了原住民婦女划龍舟的風氣。平時，部落的婦女們也和其他男人一樣，必須為了家計出外從事木工、版模等耗費大量體力的工作，但是每當接近端午節時，為了準備參加龍舟賽，每天下班之後，大家還是利用晚上的時間，進行訓練。
溪洲部落阿美族婦女龍舟隊曾經在臺北縣市龍舟賽獲得冠亞軍，更是曾經代表台灣參加亞洲盃、國際錦標比賽的「台灣之光」。但是以往部落都不曾以「溪洲」的名稱對外參賽，今年，面臨家園拆遷危機的族人們，再度拾起塵封已久的船槳，以溪洲之名，參加比賽，三鶯、小碧潭、北二高部落族人、台大阿美族學生也一同協力組隊。都市裡的龍舟就如同阿美族人原鄉的竹筏，沿著新店溪順流而下，划向在台北建立的新原鄉，大家團結一心，為家園而划，為尊嚴而戰。
網址：http://shijou.blogspot.com/
時間6/7 上午8:20 地點：台北縣新店市碧潭水域
溪洲部落阿美族婦女隊曾出國代表台灣參加亞洲盃比賽，獲得榮耀，也在國際錦標賽，台北縣市龍舟賽獲得冠亞軍，以往都沒有以[溪洲部落]名稱代表比賽，這一次不但以溪洲部落為名參與台北縣政府龍舟賽，更為了家園而划，讓大家認識這個在新店溪畔的阿美族部落。
http://www.tcaf.org.tw/2008/index.html
臺北縣議長盃第16屆龍舟錦標賽網站
| 溪洲婦女划龍舟 為部落爭口氣 | 更新時間：2008-05-21 22:26:45 |
| | 記者∕作者：陳威任 |
| 【記者陳威任台北報導】端午節及划龍舟一直是漢人重要的傳統節日及習俗活動，但是在都市原住民群居的溪洲部 落裡，卻有一群阿美族媽媽也同樣熱愛划龍舟活動，她們預計參與下個月舉辦的議長盃龍舟賽，並且將首次以溪洲部落名義參與比賽，除了希望聯誼部落情感外，也 向外界表現出部落的團結向心力。 | |
http://www.tcaf.org.tw/2008/index.html
http://homepage.ntu.edu.tw/~b93610103/riversong.mp3
歌曲
小河之歌（主唱：沈文程） 婦女們都會唱這首歌
在我深存的記憶中
有著一條不同的河流
它像是母親般呵護著我
讓我有自己的童年和自己的歌
在中央山脈的森林中
有著一個不同的部落
不同的語言和不同的膚色
喝自己釀的小米酒唱自己的歌
彎彎小河流就在故鄉的山裡頭
靜靜地陪我無數個春秋
帶著無限的思念
帶著濃濃的鄉愁
日復一日慢慢流到海裡頭
http://mymedia.yam.com/tag.php?key=%E5%B0%8F%E6%B2%B3%E4%B9%8B%E6%AD%8C
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http://shijou.blogspot.com/ 溪洲部落
http://support-sanying.blogspot.com/
三鶯部落
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| 溪洲婦女划龍舟 為部落爭口氣 | 更新時間：2008-05-21 22:26:45 |
| 記者∕作者：陳威任 | |
| 【記者陳威任台北報導】端午節及划龍舟一直是漢人重要的傳統節日及習俗活動，但是在都市原住民群居的溪洲部 落裡，卻有一群阿美族媽媽也同樣熱愛划龍舟活動，她們預計參與下個月舉辦的議長盃龍舟賽，並且將首次以溪洲部落名義參與比賽，除了希望聯誼部落情感外，也 向外界表現出部落的團結向心力。 出國征戰表現優異 走進溪洲部落的聚會所，映入眼簾的就是牆邊大大小小的獎盃，部落的頭目娘舞賽‧撒巫瑪笑著表示，這些就是過去十幾年來四處征戰的光榮象徵，其中更不乏有代表台灣出國比賽，打敗亞洲各國奪得第一的佳績。 「在我擔任新店原住民婦女會會長時，本來只是想幫原住民婦女找找休閒娛樂，卻意外的發起原住民婦女參與划龍舟運動。」舞賽說，阿美族傳統的竹筏其實和龍舟很不一樣，再加上沒有接受專業訓練，所以部落婦女剛開始並沒有很好的成績。 但或許是原住民天生運動細胞，第二年部落婦女開始屢創佳績，甚至開始四處東征西討，划遍天下無敵手。這一支平均年齡超過40歲的原住民婦女隊伍，遇到的對手不但有體院學生，甚至還有年紀小到可以當女兒的對手。 但是部落婦女憑著極佳的鬥志及體力，仍然屢克強敵，面對這支看起來像是中年媽媽所組成的雜牌軍，就連對手也都感到疑惑。 「因為我們平時練習都很難湊齊，對手看到都很懷疑我們是不是真的能夠比賽，但是比下來最後都是部落婦女獲勝，甚至有對手問我們是不是躲起來偷練。」舞賽說，划龍舟隊於部落媽媽而言，是一路走來的美好回憶。 不為別人 要為部落划 不過過去的比賽通常是以新店原住民婦女會名義參賽，為了得到經費，身上也都是披上贊助廠商的制服，等於只是別人的傭兵，看不到部落主體性，就算成績再怎麼優異，社會也看不到溪洲部落的存在。 在當地頂城里里長王明籐的大力遊說之下，部落婦女本來還掙扎許久，但是仍敵不過過去和同伴們所經歷的美好回憶，最後決定重出江湖。 「過去都是幫別人划，今年我們的名字叫溪洲部落，我們要為自己的家園而划！」舞賽說，除了要向其他參賽隊伍展現寶刀未老的決心外，也將以「頂城里溪洲部落」作為參賽隊名，表達熱愛家園的決心。 這一支為數28人的隊伍，9成以上都是溪洲部落的婦女，平均年齡則已經將近50歲，為了讓首次以部落名義參與的比賽奪得好成績，部落甚至請來了教練來訓練，每天展開秘密特訓，希望能夠找回過去的默契。 展現族人向心力 「以前我們就沒有接受過專業訓練，現在我們也都有一陣子沒參加正式比賽，而且也更老了，所以需要好好重新訓練一下。」舞賽說，由於這次比賽只要划5百公尺一趟，對於體力的考驗較小，幾次訓練後，教練誇口說部落這次鐵定可以拿到前兩名。 舞賽指出，部落婦女這次決定以溪洲部落名義參賽，除了是希望在部落面臨強制拆遷的風波下，帶給部落族人鼓舞，同時也藉由對外的競賽，增加部落內部的向心力。 「我們希望可以讓外界知道，溪洲部落是個有組織有歷史的聚落，並不只是台北縣政府口中的違建。」舞賽說，參賽的部落婦女現在天天都很有活力，共同為了部落及比賽而努力練習。 今年的台北縣議長盃第16屆龍舟賽，將在6月8、9日於新店碧潭舉行，溪洲部落自救會表示，重點其實不是比賽當天，是這段魔鬼訓練，如果民眾能來為族人加油鼓勵，族人就將更用力划向終點。 | |
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更新時間：2008-05-28 22:12:32
記者陳威任桃園報導
台北縣4個行水區部落引發的拆遷爭議，其實只是全國都市原住民的縮影而已，同樣的拆遷問題在桃園地區也可以看到。位於大溪鎮崁津橋上游的大溪部落，最近也收到來自縣府的拆遷通知，在沒有任何說明的情況下，要求族人必須在月底前自行拆除完畢。
位於桃園縣大溪鎮的大溪部落，日前收到來自縣府的拆遷通知，
族人雖然擔心未來可能無家可歸，卻也只能繼續代工清潔韭菜，
賺取微薄收入維持生活。（圖文／陳威任）
都市原住民像孤兒
同樣的都市原住民故事，總是不斷重複上演，原住民為了生計離開原鄉，希望到都市找尋工作機會，但是由於都市的房租昂貴，族人為了省錢以及營造過去原鄉生活環境，開始找尋適合的土地居住。
當地阿美族人表示，大溪部落居民多半來自台東和花蓮，從民國72年以後陸續遷入。但是不同於台北縣行水區部落，大溪部落一直以來都像是化外之地，不但沒有門牌，也沒有水電，當地族人自嘲自己是沒人管的一群。
「平時都不來關心我們過得如何，縣府只有要拆房子的時候才會來！」最早搬進部落的柳文明說，不管是部落要辦豐年祭，還是要建「Taluan」（聚會所），縣府都不會補助，只會不定時拆除房舍，騷擾部落居民生活。
部落的副頭目曾連發表示，由於部落居民經濟情況不穩定，族人平時多半是幫附近漢人種植作物，或者是四處打零工，部落老人及婦女為了貼補家用，並且幫菜農代工清潔韭菜，挑選一斤僅只能賺取2元的微薄收入。
沒有穩定的收入，縣府又從未關心這群外來客，族人既無法負擔到外面租屋的租金，而且也不習慣大樓生活。
胼手胝足開墾家園
曾連發表示，當初大溪部落這塊土地，因為砂石廠不斷盜採，把地挖的凹凸不平，而且還有人會偷偷把廢土倒進來。自從族人居住在這裡以後，就開始不斷整地開墾，建立自己的家園。
「說我們是違建實在太讓人傷心，如果不是我們的開墾，這裡早就變成垃圾場了。」曾連發說，族人甚至主動做起綠美化工作，希望給外界一個好印象，而不只是所謂的「違建」。
過去部落也曾被拆過兩次，但是縣府兩次拆完後也都沒有事後安置措施，族人隨即再就地建屋，一來一往只是不斷消耗社會成本，卻無法解決問題。
部落願意承租土地
曾連發說：「部落的族人當然都希望能夠住在自己開墾的土地上，但是如果縣府另有規劃或是部落確實處在危險地帶，也必須要安置族人，不是貼一張拆遷通知就可以解決的。」
曾連發指出，部落願意向縣府承租土地，也願意配合縣府的施政，可是縣府必須願意和族人進行溝通，不能總是把族人排除在外。他表示，本來有族人要整修房子，現在暫時也不敢做了，害怕月底自己的房子就要被拆。
桃園縣原民處產業建設科科員馬美麗表示，目前原民處已經收到族人及民意代表的陳情，將針對拆遷事宜與縣府水務處進行了解，希望能夠協助當地族人，如果部落真的位於危險地帶非拆不可，也將協調族人搬遷到附近的瑞興國宅。
水務處河川科科員顏清輝則指出，由於大溪鎮公所提報當地河川有違建，經過調查後，部落確實在河川範圍內，所以發出通知請族人自行拆除，如果月底前沒有完成拆除動作，下個月將請工務處進行強制拆除的動作。
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