2008年3月31日 星期一
[+/-] : [苦勞網] 原民歌手、獨立音樂人齊聚溪洲開唱 Swing River漂流河岸音樂會畫句點
原民歌手、獨立音樂人齊聚溪洲開唱 Swing River漂流河岸音樂會畫句點
楊宗興(苦勞網實習記者)
醞釀兩星期的Swing River漂流河岸系列活動邁入尾聲,前天(3/28日)晚上進入系列活動的最高潮也就是音樂會的部份,號召了包括查勞在內的多位原住民歌手齊聚溪洲部落開唱。除了原民歌手之外,關心都原的學者丘延亮、陳永龍也拿出私房樂器在現場演奏,讓在場群眾看見學者們有別於平時一絲不苟的另一面,也為Swing River系列活動畫下完美的句點。
如同Swing River漂流河岸官方網站的文案所說:「河流原本有自己的歌與自己的曲度」。漂流河岸音樂會就是聚集這些音樂人,在新店溪畔的阿美族部落「唱自己的歌」。
音樂會由今年1月才剛發行新專輯的查勞(阿美族)開場,他以一支簡單的吉他配合渾厚的嗓音,唱出本身作為一個寄居都市打拼的邦查(Pangcah)青年,內心深處對海洋、對河流的思念與鄉愁。 排灣族的阿Fan則是對溪洲部落的遭遇感到忿忿不平,她在台上大聲呼喊著:「住在河邊是誰的錯?是我們原住民的錯嗎?其實都是百浪(漢人)政府的錯!」
同樣也是阿美族的Suming和小美用阿美族的聲帶,唱著被已故阿美歌手郭英男唱紅的阿美族傳統民謠「飲酒歌」,熟悉的旋律和音符讓全場掀起熱烈的歡呼。小美表示,雖然這次是她第二次來到溪洲部落,不過那份來自阿美族的親切感卻依舊繚繞心頭。來自花蓮縣鳳林鄉的她說:「溪洲部落讓我們這些今天到此開唱的原住民歌者都感到有回家的感覺,從來沒想過家鄉的感覺居然可以這麼的近。」小美呼籲政府應該保存溪洲部落,讓在北部工作打拼的原住民可以在台北感受這份家的感覺。
在原住民歌手的熱情獻唱後,時常穿梭於運動現場的中研院民族所的副研究員邱延亮,也在音樂會中獻出自己的拿手樂器「黑管」;而一直在溪洲、三鶯公聽會等會議中扮演民間水利專家的開南管理學院助理教授陳永龍,則是拉起了二胡與丘延亮的黑管上演中西樂器大戰。有別於平常在抗爭場合激情肺腑的發言以及在公聽會中探討行水區的理性,丘延亮口中的黑管和陳永龍手上的二胡演奏出一曲曲溫柔多情的旋律,述說著他們對原住民議題的熱情與關懷。
丘延亮表示,他在1962年就讀三育基督教書院的時候曾跟隨教會人員前往屏東縣瑪家村山區的排灣族部落,親眼看見當時政府「山地平地化」的政策如何摧殘部落的文化與經濟,男子淪落為苦力勞工、女性被誘拐成為雛妓,當年的衝擊讓他日後一直持續關心原住民的議題,排灣族甚至還給他起了一個Auhliane的排灣族名字。
除了原民歌手和運動學者的表演,運動圈以及獨立音樂圈的朋友也在這次音樂會裡共襄盛舉。有運動圈名氣響亮的黑手那卡西和樂生院民組成的樂生那卡西,還有929樂團、農村武裝青年等都到場演唱拿手好歌。929樂團主唱志寧的姊姊、報導文學作家吳音寧也到音樂會現場聆聽,台下的她不時地隨著音樂搖擺,吳音寧也對溪洲的保留大大表示支持的立場,她開玩笑的說:「我老家在彰化的溪州鄉,怎能不支持溪洲部落的保留?」她也強調溪洲部落擁有一種讓人感動的原鄉純樸特質,不應該被怪手和政客給摧毀殆盡。
現場還有兩位慕名而來溪洲部落聽音樂的外國朋友,來自英國的伊瓦娶了個泰雅族老婆、而來自加拿大的里昂則和達悟族人共結連理。里昂表示,今天才第一次來溪洲部落的他也被溪洲部落的美給感動到,他對於政府要在這裡蓋公園的做法感到非常不解、甚至嗤之以鼻。里昂認為台灣是個非常神秘、非常美的地方,每條小巷子都有每條小巷子的美,就是這種美讓他在台灣一待就是十年。他認真的說:「我來自加拿大,台灣人都覺得台灣是小國而加拿大是大國,但其實在文化的豐富性來說,加拿大只是個微不足道的小國,而台灣卻是個文化豐富的大國!」...
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2008年3月26日 星期三
[+/-] : 三月二十八音樂會在溪洲
騎車、開車:走新店北新路過新店市公所站,右轉碧潭橋下橋後右轉,直行約
大眾交通工具:至捷運新店市公所站1號出口,搭乘 643、 648、905、906、909 、棕7、綠1號公車往錦繡方向,過碧潭橋在溪頭站下車。直行約
Swing River 漂流河岸 音樂會新聞稿
時間:三月二十八日(五)晚上六點開始
6:00 開場
6:10 查勞(偺荖) 巴西瓦里
6:30 阿Fan
6:50 Suming
小美
盧皆興
7:40 929樂團/黃玠
8:20 三鶯部落 / 樂生療養院
8:40 丘延亮
黑手那卡西
9:20 馬躍 比吼、陳永龍
9:30 溪洲部落
10:10 農村武裝青年
10:30 許進德
胡德夫
河流原本有自己的歌與自己的曲度,但我們總是習慣將她限制在堤防,催眠自己被困住的她不會危害到自己的生命。河流旁刻意綠美化的景觀,成為附近高價樓房的銷售賣點。人工矯飾的大地,能告訴我們什麼才是河流的樣貌嗎?
阿美族原住民原居於花蓮台東的自然大地,世代流傳著祖先從自然中學習的智慧,但因歷史政治上的複雜因素,失去了傳統領域,也失去的經濟依靠。許多人都必須 離鄉背井來城市邊緣做漁工、木工、板模工、搬磚工、或是貨車司機。在都市生活的我們又能了解多少在城市邊緣生活的原住民?當我們急著開發高速公路去花蓮台 東消費原住民文化時,我們會發現身邊原住民文化正一步一步在都市中流逝嗎?
Swing River是想要找充滿生命力的河流歌聲,漂流河岸影展校園巡迴系列想要透過差距十年的影像間距,拉開時空來談談都市原住民為何要遷居城市?在城市邊緣尋 找原鄉失去的土地與家園。宣稱尊重多元族群的政府當局,又為何讓都市原住民家園拆遷的故事不斷重複發生?
活動將於3月28日(五)在新店溪洲 部落舉辦文件展。期待邀請同樣在都市生活的原住民朋友,或曾經於都原社區從事社區工作、報導攝影與紀錄片的工作者,一起來溪洲部落分享社區的故事。28日 晚上的音樂會,希望能撫慰失去家園的三鶯部落、也期望面臨拆遷的溪洲、小碧潭、北二高部落與所有同樣被壓迫在都市邊緣漂流的原住民與底層人民們能夠一起共 同面對接下來的各種挑戰。
新聞聯絡人:查勞 0916818637
網址:http://swingriver.googlepages.com/
主辦單位:溪洲部落自救會、溪洲部落後援會、都市原住民影像協力小組
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2008年3月23日 星期日
[+/-] : 都市原住民影展
Swing River 漂流河岸
都市原住民影展、文件展、音樂會
當捷運列車高速駛過小碧潭捷運站時,
當卡車轟隆作響壓過三鶯大橋時
你有沒有注意過,
新店溪與大漢溪正緩緩在底下流過?
新店溪與大漢溪畔,有一群依水而生、順水而活的原住民,
這裡是溪洲部落!小碧潭部落!三鶯部落!北二高部落!
三十年前,族人離開原鄉來到這裡重新展開生活,
你可以稱他們為"都市原住民",
在水泥大樓與新科技環伺的現代都會裡,
他們也是懂得與自然相處的人,
他們在這裡生活與耕作,
他們的小孩在這裡向傳統學習,在河邊奔跑、遊戲...
新店溪與大漢溪流經大廈與高爾夫球練習場,也流經族人們的菜園,
新店溪與大漢溪聽見城市的繁忙聲響,也聽見族人們的歌唱...
然而,
一個未經商量的政策
或是一種僅止考量金錢利益的念頭,
就足以讓這裡被貶值、被取代...
究竟是什麼即將要消逝?
是違建?還是文化與故事?
新店溪與大漢溪流經大台北地區,
這裡,
究竟是被放逐的都市的邊緣?還是另一個新的起點?
讓我們試著聽見他們的聲音,
學會與一條河流共處,
在溪洲、小碧潭、三鶯、北二高部落,
體會另一種生活的方式!
校園巡迴影展及座談
文化大學
時間:3月 24日 (週一), 下午6點 – 下午9點
地點:大恩館413
與談人:章金妹、KILANG(溪洲部落)
張秀儀(三鶯部落)
聯絡人:陳泰樺 0928551453
淡江大學
時間:3月 25日 (週二), 下午7點 – 下午10點
地點:文學館L406
與談人:馬躍.比吼,張祖淼(溪洲部落);
聯絡人:CITY 0915181176
東吳大學
時間:3月 26日 (週三), 下午6:30 – 下午9:30
地點:外雙溪校區綜合大樓B202
與談人:清明(溪洲部落)、潘金花、張秀儀(三鶯部落)
聯絡人:大寶 0921132607
世新大學
時間:3月 27日 (週四), 下午7點 – 下午10點
地點:通識大樓G102
與談人:馬躍.比吼,章金妹、興國、娜告(溪洲部落)
潘金花(三鶯部落)、韶瑪杜尤故(小碧潭部落)
聯絡人:琬玲0912700576
3/28溪洲部落音樂會
胡德夫、盧皆興、Suming、 査勞‧巴西瓦里、小美、929樂團、 許進德(原音社)
還有、黑手那卡西、阿Fan、農村武裝青年隊.... (陸續增加中)
交通方式:
騎車、開車:走北新路,下碧潭橋後右轉,直行約50公尺再右轉溪洲路,再於砂石廠門口左轉,再開三分鐘即可到部落大門。
大眾交通工具:至捷運新店市公所站1號出口,搭乘643、648、905、906、909、棕7、綠1號公車往錦繡方向,過碧潭橋在溪頭站下車。 直行約50公尺再右轉溪洲路,再於砂石廠門口左轉,再步行約五分鐘即可到部落大門。
影展網址:http://swingriver.googlepages.com/
溪洲部落:http://shijou.blogspot.com/
三鶯部落:http://support-sanying.blogspot.com/
除了愛你還能愛誰 (MV有溪洲部落火燒當時狀況)
http://www.im.tv/vlog/personal/1238573/1989482
http://tw.youtube.com/watch?v=LeGdYySmsc4
作詞:許常德 作曲:張雨生
大雨過後 霓虹的世界
半片土司 冷掉的咖啡
熱鬧的街 烤香腸的香味
想起遠方妳的夜
也許流浪是我的事業 在妳心中我沒有地位
拿起guitar唱不出的心碎 你忘了你的誓約
城市的屋頂 都是天線 卻收不到 從前
飛機劃過 我頭上的天 希望它為我帶走一切
除了愛你還能愛誰 你留下的世界 已支離破碎
我可以無所謂 只要你自覺無後悔 愛的更對
除了愛你還能愛誰 如果時間能讓思念繼續宿醉
已幻滅的愛情 至少有人還有幸福 給你祝福
也許流浪是我的事業 在你的心中我沒有地位
拿起guitar唱不出的心碎 你忘了你的誓約
除了愛你還能愛誰 你留下的世界 已支離破碎
我可以無所謂 只要你自覺無後悔 愛的更對
除了愛你還能愛誰 如果時間能讓思念繼續宿醉
已幻滅的愛情 至少有人還有幸福 給你祝福
除了愛你還能愛誰 如果時間能讓思念繼續宿醉
已幻滅的愛情 至少有人還有幸福 給你祝福
我給你祝福
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2008年3月18日 星期二
[+/-] : 誰尊重原住民族?
文◎廖元豪
政治大學法律系助理教授
美國印第安那大學布魯明頓校區法學院法學博士
原住民族人口據統計約有四十八萬人,其中成年有投票權者約三十二萬人。純從選票數量看,雖是少數,但也已是一股不能忽視的政治力量。而且,原住民族的聲音,除直接的選票外,更涉及道德與政權正當性的問題。因此,謝長廷、馬英九兩個候選人也不該輕忽。
從目前的兩個候選人的選舉語言、行動,以及過往的紀錄來看,誰當選會對原住民族比較有利呢?
事實上,先不論候選人嘴裡說的多好聽,至今原住民族在政治情勢下都是被忽略的弱勢。即便選舉期間亦然。看看最近馬謝兩位候選人到處大放送,也同時對許多群體提出「大赦」。未繳健保費的低收入者、「偷跑」的台商,都因選舉競爭而獲利。
但是,三峽三鶯部落的都市原住民卻沒有「享受」到這些優惠。台北縣政府毫不顧忌「選舉將屆少惹事」或「選戰期間大放送」的政治邏輯,毅然在社運與人 權團體的抗議下,強制拆除原住民在河岸邊的家園。而在「整治河岸」的說詞下,同樣的命運可能隨時降臨到新店溪洲部落。周錫瑋、馬英九,與謝長廷,壓根兒就 沒想到對他們「大赦」。是周錫瑋太蠢太暴衝,全不考慮選舉效應(回憶一下,在民進黨初選時期,「樂生療養院」暫時被行政院保了下來);還是說,三鶯部落原 住民的力量太弱,因此無法引起原住民族對國民黨的反彈,也吸引不了謝長廷的關懷?
外觀來看,拆除三鶯部落在橋下的棲息地,沒什麼了不起。台北縣政府強調「依法行政」,也有不少民眾認為「違建就該拆」:哪有人可以在公有地上面自己蓋起房子,然後就佔為己有劃地為王?
然而,「違建」邏輯套在三鶯部落,甚至所有的原住民族上,都有正當性的問題。從原住民族的觀點來看,目前國家整套土地所有權法制,才是一套大「違建」!
數百年前,中國各地的漢人不請自來(既未申請簽證,也沒有像今天的新移民般繳交財力證明),跨海到台灣居住。在生存鬥爭的過程,逐漸地縮減了原住民 族原本的生存空間。而清朝、日本以至中華民國的統治時期,更在沒有經過原住民族實質同意的情況下,單方把原住民族原本悠遊生活的空間,都變成「國有地」! 原住民族本來是台灣島的主人,卻被「後來者」擅行霸佔,到底誰才是「違建戶」?從邏輯與歷史來講,水利法、土地法、民法物權編才是違建,原住民族應可追究 漢人移民侵入與竊佔國土。
再講近一點,許多弱勢原住民之所以在都市游離,同樣導因於漢人政府的開發政策與都市政策。他們的傳統生活方式遭到破壞,愈來愈無以維生,於是遷徙到 都市工作。但到了都市,部分人難以適應漢人資本主義社會的競爭邏輯,於是成為邊緣人。好不容易找到一塊棲息地,還要面對警察與怪手的威脅,並且被指控為 「佔用公地」!
從土地被收歸公有,到生活方式及地點的改變,都是由漢人政權(無論你叫它「大清」、「日本」或「中華民國」)片面決定,原住民族所能發出的聲音微乎 其微。在這個結構下,任何涉及原住民族的政策法律,都必須先面對這個「後來者侵奪先住者」的結構不正義(不追究數百年來的剝奪、壓迫、歧視,卻斤斤計較少 數「違建」),而不是動輒拿出形式主義的「依法行政」來進行鎮壓。
只有先面對這種結構問題,才能理解為什麼原住民族會有「國與國夥伴關係」、「部落主權」,或「還我土地」的訴求。政府不能硬拿著「後來」的法制,去要求「先到」的原住民族無條件接受-這是征服,而不是民主融合。
也是在這樣的理解下,美加等國的原住民法制,會站在「國家與原住民部落締結條約」的「部落主權」基礎上而發展。同樣的,也因為承認了白人對土地原主的巧取豪奪,所以會有各種的「賠償」(reparation)措施與主張。
依此,中華民國政府以贖罪、負責的心態,與原住民各族平等協商土地、文化、政治、經濟發展,及其與主流社會的關係,並且將協商結果制定為有效執行的制度(憲法、法律,甚或條約)毋寧是天經地義之事。在此之前,「依法行政」,可能只是征服者的暴政!
那麼,兩位總統候選人是怎樣看待、對待原住民族的呢?他們將來當選總統後,會真正尊重台灣島的先住民嗎?
先看看馬英九怎麼說。
馬蕭的原住民政策說明中,一字未提「國與國」或「夥伴關係」。相反地,馬英九似乎並不願意使用這個概念。政策說帖中,雖然提及「尊重差異」、「不得 強行同化」以及「推廣(試辦)自治」,並援引「聯合國原住民族權利宣言」,但未使用「主權」、「國與國」之類的用語。基本上似是將原住民族當作一般的「少 數民族」,而在文化、經濟、教育、福利等方面予以扶持及保護。但這就會忽略「原住民族」不同於其他「少數民族」的特殊地位。
以美國這個多元族群的國家來說,法律上看待「原住民族」是與「非裔美人」、「西語裔族」、「亞裔」等少數民族相當不同的。僅有原住民族部落享有與各州相近的主權地位,並與聯邦政府締結條約。部落保留區擁有相對完整的行政、立法、司法權。
例如,美國各地充斥著優惠少數族裔之積極平權措施(affirmative action)。同時,原住民族部落或相關政府機關,也有類似的制度:優先甚至全部雇用原住民族成員!但扶助一般少數族裔的積極平權措施,受到法院嚴格的 檢驗,偶爾還會被宣告違憲(因為可能侵犯白人的權利);然而對原住民族的優惠卻從未遭到質疑。法院為何將原住民族與其他「少數種族」分別看待?理由就是原 住民族部落擁有的是「主權」,是國中之國,而不是一般的「種族平等」而已!
不知是單純因為沒知識而僅從主流法律觀點思考,還是侷限於「原住民是鐵票」的國民黨思維,馬英九從沒能真正理解原住民族與其他少數族群的差異。這使 得他輕忽甚至貶抑「夥伴關係」的概念。任何有關原住民族的訴求,只要出現「夥伴關係」或「條約」等用語,他就必然退避三舍。殊不知,欠缺對原住民族「主權 地位」的認識,就無法畫出「自治」的範圍,也難以理解「還我土地」的訴求。對於溪洲、三鶯部落、山地部落遷村、土地主權等議題,自然會從形式主義、漢人中 心,乃至資本主義的眼光來處理-拆就拆,遷就遷,給錢或另給地方住就是了。
謝長廷的原住民政策,看來可就漂亮得多了。從「夥伴關係」、「準主權關係」、「土地條約」談到「轉型正義」, 很清楚地比馬英九更符合原住民族的「主權期待」。馬謝兩人的原住民政策,都包含許多政府的福利、支持措施。但馬英九的政策內容雖然具體詳盡,但比較像是一 般的社會福利。相較之下,謝長廷的政策內容固然相對抽象、空洞,然而卻與原住民族的「特殊」地位緊密連結,突顯出謝長廷在這方面更精闢的視野。
但謝長廷話說得漂亮,能實現到何種地步?尤其當民進黨與謝長廷都口口聲聲要將原住民族的特殊地位「入憲」時,其實就隱藏了一個危機:用「修憲困難」作為搪塞的口號,順便譴責國民黨居多數的立法院,以及這部成天被當作代罪羔羊的憲法。
從法律上來說,謝長廷的「夥伴關係」、「土地條約」等政策大多不需要靠修憲,即可實現。美國憲法只規定州與聯邦的分權,而從未提到原住民部落擁有 「主權」,更沒有規定原住民部落與國家之間可以締結「條約」。可是美國的憲政實務,毫無困難地承認印地安部落擁有主權,並享有極高度的自治權限,甚至豁免 於聯邦法律的管轄。美國法院一向承認美國政府與印地安部落的關係,其實就像是國與國的關係,當然依據「條約」來處理。
何況,中華民國憲法第五條規定國內各「民族」一律平等,增修條文第十條又明文規定了原住民族的特殊地位。要透過憲法解釋來實現「夥伴關係」,其實比 美國更容易。然而,陳水扁執政八年來,可曾正正經經與任何一個原住民族簽訂有拘束力的條約?除了一個抽象而欠缺直接執行力的「原住民族基本法」外,提出過 什麼具體可行的原住民主權法案?每次有人詢問,他們就會說「修憲很困難,國民黨都在阻撓」云云,其實只是推託之詞。
所以,馬英九的原住民政策,好處在於較為具體,所以容易檢驗是否執行。而且仔細看看內容,其實也有不少值得稱道之處。但他僅把原住民族當作一般少數 民族,嚴重忽視原住民族的特殊「台灣主人」地位。而謝長廷的基本觀點是正確的,然而抽象曖昧的「夥伴關係」到底怎樣具體落實,一直未能說清楚講明白。前者 笨到該挨罵,後者則讓人懷疑是否只是口頭上講好聽話騙選票。原住民族以及所有關心原住民族的朋友,都應該嚴格地批評、檢驗這兩個漢人是否真誠尊重原住民 族!馬英九應該修正立場,更加深入地認識原住民族的特殊地位;謝長廷則必須提出更具體的措施,證明他有誠意實現美麗的詞彙!
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[+/-] : 北縣府設迎賓舞 接待抗議族人
北縣府設迎賓舞 接待抗議族人 | 更新時間:2008-03-18 22:52:18 |
記者∕作者:陳威任 | |
【記者陳威任板橋報導】上週四台北縣政府單方面發佈訊息,表示溪洲部落同意覓地安遷,溪洲族人認為遭到縣府 「綁架」,昨天結合三鶯、北二高以及小碧潭部落族人,前往縣府抗議並表達各自訴求。縣府方面則早有準備,不但企圖模糊焦點,與族人代表進行會談時,只是一 味的猛打官腔自說自話,非但無法解決問題,反而醜態畢露。 搞怪動作轉移焦點 台北縣政府為了模糊族人抗議訴求,做出許多搞怪的動作,希望能藉由這些動作,在媒體報導方面的傷害可以降到最低,但是卻根本的忽略了族人的訴求,不僅無法平息族人怒氣,反而更顯現出縣府沒有誠意解決問題,卻把心力投注在如何轉移媒體焦點。 例如,在溪洲部落的隊伍前進縣政府時,特別安排原住民舞蹈團跳迎賓舞,企圖以原住民歌舞團營造出和樂氣氛。此外,為了應映族人的抗議布條及海報,縣府還預 先安排人員手持「就近安置」等標語,只見到縣府人員以「強扮柯賜海」的行徑,在鏡頭前舉牌,只希望媒體版面不要只是族人的抗議畫面。 原本應該扮演協調角色的地方政府,不但沒能盡到傾聽的責任,還以搞怪動作混淆視聽,反而和前來抗議的族人一同舉牌,博取媒體注意,在縣府前上演一場鬧劇。 族人代表再次提出要求,希望在問題釐清前,縣府可以承諾不拆除行水區部落,水利局局長李戎威不願意正式答覆,只是不斷重申縣府會遵從上週四會談決議。在族人再三要求下,才願意唸出上週四密會的決議。 決議中完全排除族人「就地居住」的訴求,並且在族人尚未認同的情況下,完全以縣府主導的「就近安置」進行規劃,如同隆恩埔國宅的翻版。 文字遊戲 廢話連篇 但由於當天決議是以族人願意「就近安置」的前提下,縣府決定暫緩原定拆除計畫,如果族人執意要以「就地居住」作為訴求,縣府還是會依原定計畫執行,縣府做法無疑是玩文字遊戲。 此外,原民局在會談尚未結束前,就非常有「效率」的發出新聞稿,內容則與先前發布內容大同小異,完全無視會談中族人代表所陳述的心聲。 溪洲自救會發言人張祖淼表示,很明顯可以看到縣府根本沒有誠意與族人對談,每次都以敷衍的方式帶過,寧願以一些小手段來對待族人,卻不願意好好針對族人需求進行討論。 張祖淼指出,上週四與縣府會談結束後,族人代表有強調要將會談的意見帶回部落會議中討論,並沒有同意會談的決議,但是縣府卻單方面發布新聞稿,表示溪洲部落已經同意安遷。他表示,溪洲部落一直強調要就地安置,重新評估河川治理線才是溪洲部落的訴求。 重新評估河川治理線 原住民立委陳瑩將上週召開公聽會所做出的決定,包括「就地居住」、「重新檢視治理線」、「治理線未檢視周全前承諾不拆除」等3大訴求,交給縣府,縣府則表示將把陳情書轉交給中央的水利署。 原民局長李玉蕙則再次表示,河川治理線是由中央水利署劃設,如果中央政府願意重新劃定,縣府沒有理由不尊重族人就地居住的意願。 與會的水利署第十河川局管理課課長葉紀建表示,關於河川治理線的重新評估,他會針對族人訴求進行研議,將在兩天後回覆重新評估訴求的可能性。 | |
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[+/-] : 敬邀參加:溪洲部落參與式設計工作坊
溪洲部落參與式設計工作坊
當捷運列車高速駛過小碧潭捷運站的時候,
你有沒有注意過,
新店溪正緩緩在底下流過?
新店溪畔,有一群依水而生、順水而活的原住民,
這裡是溪洲部落!
三十年前,族人離開原鄉來到這裡重新展開生活,
你可以稱他們為"都市原住民",
在水泥大樓與新科技環伺的現代都會裡,
他們也是懂得與自然共處的人,
他們在這裡生活與耕作,
他們的小孩在這裡向傳統學習,在河邊奔跑、遊戲...
新店溪流經大廈與高爾夫球場,也流經族人們的菜園,
新店溪聽見城市的繁忙聲響,也聽見族人們的吟唱...
然而,
一個未經商量的政策
或是一種僅止考量金錢利益的念頭,
就足以讓這裡被貶值、被取代...
究竟是什麼即將要消逝?
是違建?還是文化與故事?
新店溪流經台北市南緣,
這裡,
究竟是被放逐的都市的邊緣?還是另一個新的起點?
讓我們試著聽見他們的聲音,
學會與一條河流相處,
在溪洲部落,
體會另一種生活的方式!
和族人一起想像,部落未來的地圖!
聯絡人:建慶 0912-284450 r95544016@ntu.edu.tw
博那 0910-570560 r96544010@ntu.edu.tw
我們的目標:
1、透過模型瞭解居民與部落的關係。
2、居民對於現況部落環境改善的想像。
3、居民對於未來部落的構想。
4、與居民共同完成部落與公園結合的規劃方案。
時間
3/19始業式,3/20開始每日晚間六點半於部落集會所駐點展示
地點:
溪洲部落集會所
交通方式:
自行開車騎車:羅斯福路直行北新路,到碧潭橋右轉
搭捷運的話,則到新店捷運站!我們安排車輛接送
週三始業式會從城鄉公館出發,可一同前往。1800公館集合
一、如何操作一天工作坊
1、設計問題
我們設計幾個一定要問到的問題,例如,居民透過模型說出目前覺得部
所以,至少會有三個主要討論的題目:
(1) 居民與部落的關係:部落居民與溪洲部落之間的關係
平時最重要的(最常活動)的空間,哪些是較少去使用的空間。
(2) 溪洲部落環境改善:首先可以與部落居民討論溪州部落的特色在哪裡
(3) 構想未來替代方案:承接上一個討論的題目,則可以再加一些與未來公
2、分組進行操作
若以工作人員四個人來算的話,理想中的討論人數是一個人帶四個人共
3、分組操作內容
將討論的三個大題目寫在白報紙上,或者是用便利貼的方式將所討論的
4、分組報告,報告討論出來的溪洲部落未來方案,並且在接著每組互
二、駐點一週
因為辦一天工作坊的時間並不能夠如預期中所有的人都能夠參與
會將模型放置在溪洲部落的聚會所,而旁邊則放置自製的海報
敬邀參加工作坊!
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[+/-] : [苦勞社論] 周董態度大逆轉? 還是溪洲自主被「逆轉」?
周董態度大逆轉? 還是溪洲自主被「逆轉」?
距離總統大選只剩一星期,溪洲部落的命運也隨著選舉的接近而風雨飄搖,就在這敏感時刻,台北縣政府突然主動釋出善意,透過高金素梅和夏鑄九等中間人的牽線,促成溪洲和縣府的這場「大和解咖啡」。然而相較先前縣府水利局以強硬手段剷平三鶯部落,這場和解秀上周錫瑋的姿態之低、身段之軟,承諾另覓土地讓溪洲遷建又說的如此阿莎力,讓人不禁懷疑背後是否有什麼神奇的力量介入,否則包括樂生青年在內的大家真的要問:「這是我們認識的周錫瑋嗎?」
也許費鴻泰的暴走真的傷到了泛藍選情,讓身為泛藍北部首席百里侯的周錫瑋不得不盡力穩住,務必不能讓他眼裡「無足輕重」的溪洲問題擴大成絆倒馬腳的黑洞。所以周錫瑋的愛將李鴻源,透過摯友高金素梅以及昔日同事夏鑄九,向溪洲居民釋出希望能「聊一聊」的想法。然而善良的溪洲百姓,怎知官場險惡?原本惡言相向的周錫瑋頓時變的慈眉善目,除了痛批「隆恩埔水泥國宅」是蘇前縣長的錯誤政策,更非常有誠意的要幫原住民找地來蓋房子。距離高金在會議上提出解決方案不到五分鐘,周錫瑋便同意這個方案,整個過程就像是精心排練的完美演出。
我們不該批評縣府反省的勇氣,也不該質疑周錫瑋所釋出的誠意,但是縣政府為何在這個時間點才突然頓悟?為何不早在去年底溪洲爭議剛開始時便展現出這樣的誠意?難道真的怕選情被「逆轉」嗎?
不過夏鑄九曾在日前的受訪中曾表示:「如果行水區確定不能變更,我們就不能錯估形勢!要知道哪些是我們一定要拿到的,免得到頭來大家一無所有!但這個只能讓部落自主決定。」但縣府卻一點時間都不給部落決定,行水區這條戰線還沒試就已經面臨撤守的壓力,另外一個問題是,相對於行水區而言,覓地重建這張底牌有沒有必要這麼快打出?
整個會談裡,周錫瑋刻意卻忽視希望能透過部落會議做決定的聲音,也自動刪除夏鑄九強調的自力造屋概念,只見縣長大人激昂的陳詞:「溪洲要給他做最好」,言下之意似乎是:「放心吧!我會蓋一棟比隆恩埔還好的房子給你們!」彷彿之前強調花了三億的隆恩埔已經可有可無,反正周縣長要給原住民更好的。
周錫瑋大和解這盤棋下的也真的漂亮,先放出21日拆小碧潭、28日拆北二高的風聲,縣府估計在兵荒馬亂的情形下,溪洲的人自然會願意談上一談。然後在行水區變更這條第一戰線已遭封殺的情形下,溪洲族人就只能傻傻的接受、呆呆的成全,所謂「找個地方來重建」的方案。縣府原本說好不開放給媒體採訪的會議,最後也在會後的記者會中昭告天下,縣府大張旗鼓的要告訴眾人溪洲同意「易地重建」了!
溪洲給大家的教訓是:「官,真的不能亂見。」尤其是自己的戰線和策略沒有明確討論過之前,倉卒的會見這些官老爺只是等著被設計利用而已。當然,溪洲已經見了周錫瑋,「易地重建」的方案也已經被提了出來,現在能做的當然是重新確認行水區到底要不要繼續打下去,因為這牽扯到「原地續住」這個訴求主軸的存續。「易地重建」的可行性當然也要列入考量之中,但是要思考的是縣政府的所有承諾是否可信?「覓地重建方案」是否對溪洲有利?重建的規畫是否能實現自力造屋下原住民文化的展現?還是只是另一棟隆恩埔的翻版?...
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[+/-] : 317漂流河岸巡迴影展-台大場 後感 by. Fotol
首先,謝老師提了幾個立場:1.中央原民會 2.原住民立委 3.原住民學者 4.各原住民社團(含學生)5.花東原鄉部落 6.北縣頭目協會 7.社會意見領袖 8.學術界9.國際勢力。這幾個立場如果是和諧的,則會形成巨大的力量。
其次,老師提出了本質的問題,即,在高度資本主義發展的國家中都會河川地是集中的資本投資場域。國家的思維是估算其投資效益,因此在北縣欲升格直轄市的脈絡下,河川地勢必得建立為符合中產階級品味的場所。已開發與開發中國家的河川策略是有所不同,在開發中國家如柬埔寨、寮國,或菲律賓會在河岸形成聚落,而國家是無力或無法處理,因此北縣政府的作法是具有其政治正確與壓力的。同時,阿美族人在傳統上的文化存在著裂解性,因此他對族人是否能團結是高度質疑的態度。
再來由馬耀開始,同學們將問題似乎放在文化傳承的點上。無論是文化創意產業、ilisin(年祭),什麼是傳統文化?傳統文化如何延續?原住民的主體性如何彰顯?謝老師也提出了溪洲作為文化部落(無論是觀光化或手工創意坊),以整體的規劃來讓縣府估算其成本效益與後續效益,避免即使移地重建或就地居住後可能面臨的再度拆遷。
我比較想說的是,這一系列的迫遷議題,實涉及原有農村(部落)經濟體系的解組(脈絡亦包含平地原住民政策-沒有保留地、勞工物化/異化…)以及都市勞工低度就業、隱藏性失業、貧窮複製...等內/外部問題。
再進一步的談,阿美族城-鄉的兩地社會,事實上並非二元性的斷裂,而猶如M.Sahlins(2000c)所談的,透過城鄉間循環式移動,在都會區得到全球化/資本主義的好處,同時也將鄉村的社會秩序和型態擴展到都會區,進而化為一種新的模式。我能夠在都會區的阿美族人身上看到新的與舊的”文化”,不只是年祭的舉行那樣表面的熱鬧,而是來自原有的社會結構型態,即便在水林叢林下被切割為幾個零碎的空間。
但大家的討論似乎只著眼於後者的文化傳承,但似乎又停留在靜態的”傳統”文化,而幾乎快要進入到一種東方主義式、浪漫主義式的對於他者的想像。複製過去的民族志資料,建立單一的觀光化部落固然可能救溪洲,但忽略到居住權問題背後深層的政治經濟結構更可能犧牲掉後面一系列的都會區部落,更無助於解決台灣原住民普遍面臨的政治經濟困境。
順便跟一位同學討論一下,原住民今天面對的政經困境,並非只是不懂儲蓄,其實東海岸地帶的儲蓄互助合作社累積的金額是非常高的,原住民很會存錢的!同時也想了很多辦法,例如:共同產銷、集體控管(如司馬庫斯)貧窮是來自於結構性的。一方面是原始積累過程的斷裂、文化資本無法化為參與台灣市場經濟的籌碼、以及大家常常在談的教育、歧視...等問題。不是都拿去買酒喝光、也不是什麼懶惰工作蛤..
回到主題,由居住權的討論昇華到文化傳承問題,我相信對溪洲等地的pangcah而言是不可承受之重,飯都吃不飽了如何談高度資本集中的文化創意產業,或是寄予短期的多元就業方案,甚至是空中樓閣的重點部落案?同時,文化既已內化於思維之中,同時表現出來的是新的、混合的面貌,我們寧願選擇複製斷裂的文化?而忽略真正的人嗎?也就是要回歸真正的主體性,當地人的觀感與其對於文化的理解。而由不是由外人拿一本民族志,然後跟他們說:這才是你的傳統文化。不照這個玩,你就是沒有文化的阿美族人。
我想問的問題是:都市原住民迫遷問題,是社會問題還是文化問題?我們要將論述聚焦在哪裡?或是彈性的戰術運用?因為,我個人也擔心僅強調居住權或經濟結構的單一論述反而成為國家以福利殖民的突破點。同時,也要注意外界對於多元社會與公民社會的論戰。有理由相信,在國族建立的過程中,非主流聲音將會被樣版化甚至消失。
希望往後幾場能夠聽到更多這樣的討論。
(作者 Fotol為台大人類所研究生、政大搭蘆灣社成員)...
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[+/-] : [立報] 漂流河岸影展 紀錄原民窘境
更新時間:2008-03-17 22:56:36
http://www.lihpao.com/news/in_p1.php?art_id=19144
【記者陳威任採訪報導】為了讓更多人可以了解都市原住民形成的背景,以及目前所遭受到的情況,都市原住民影像協力小組以及學生社團共同舉辦「漂流河岸 Swing River都市原住民校園巡迴影展」,希望藉由紀錄片以及對談的方式,讓更多人了解都市原住民所受到的壓迫。
設身處地才能了解上周台北縣政府做出暫緩拆遷決定,雖然溪洲及三鶯等河岸部落暫時免於強制拆遷的威脅,但如果不能徹底了解都市原住民的需求及想法,再多的政策規劃也只是徒勞無功。
20世紀法國思想家西蒙娜‧薇依(Simone Weil)曾說過:「當我們試著和受壓迫者站在一起,一同努力的時候,別忘了大多數沒有受過壓迫的人,理所當然不會特別注意身邊所出現的壓迫。」
對多數不曾走進部落或是涉入未深的社會大眾而言,可能很難理解河岸部落族人為什麼不搬進國宅,可能認為既然是行水區違建就應該要拆除,從多數媒體報導中,可能只看到了衝突抗爭畫面,卻看不到政客與商人為了利益不斷傷害族人的生存空間。
影像探討原民處境
10年前,還是學生的紀錄片導演馬耀‧比吼在三鶯部落學習如何攝影,目睹了公權力強制拆屋的畫面,並拍攝了《天堂小孩》這部紀錄片。10年後,三鶯部落再度被拆遷,一群關注三鶯事件的朋友透過影像,協力製作出不同於商業媒體觀點的報導。
都市原住民影像協力小組、活動發起人小紀表示,希望藉由這個巡迴影展來連結,舉辦「漂流河岸」校園巡迴影展,是希望透過10年前後的拆遷影像,來討論原住民在政治商業下的所受到的壓迫。
小紀說:「溪洲的事件不會只是個案,我們希望能以溪洲及三鶯為借鏡,連結過去相關記錄影像,探討都市原住民遷居城市的原因,而政治力又如何讓都市原住民家園拆遷的故事不斷重複發生!」
影展中並請來了馬耀‧比吼、原住民影像協力小組以及原民台記者參與,藉由影片和與會學生進行對談,分享影像紀錄者一路走來的心路歷程。
曾製作過溪洲及三鶯部落專題報導的原民台記者阿莉表示,大多數的人都不了解拆遷的前因後果,只看到「行水區危險又違法、縣府蓋大樓給族人住」等片面訊息,她認為有必要讓更多人知道河岸部落存在的原因,以及拆遷背後的政治商業操作。
自籌經費辦理活動影展
目前預定將在台北縣市7所大專院校巡迴播放,已經有南部及東部大學也表示希望可以參與巡迴,主辦單位表示未來也將到更多學校巡迴放映,讓更多學生能夠參與討論。
3月28日也將在溪洲部落舉辦文件展,展覽文件的內容包括原住民壓迫編年史、都市原住民遷移史以及溪洲部落相關史料,也將展出南藝大教授關曉榮所報導的八尺門攝影作品。
當天晚上同時也將舉辦音樂會,希望能撫慰失去家園的三鶯部落、也期望面臨拆遷的溪州、小碧潭、北二高部落與所有同樣被壓迫的原住民,能夠共同面對接下來的各種挑戰。
主辦單位表示這次的活動拒絕向官方申請任何經費,所有活動均以協力方式進行,活動花費以獨立募資方式籌款。
主辦單位期待邀請同樣在都市生活的原住民朋友,或曾經於都原社區從事社區工作、報導攝影與紀錄片的工作者,一起來溪洲部落分享社區的故事,活動詳情可洽http://swingriver.googlepages.com/。
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2008年3月17日 星期一
[+/-] : 溪洲部落新聞稿3/18
溪洲部落新聞稿
時間:2008年3月18日太陽10:37
地點:台北縣政府
路線:由縣府大門行至縣民廣場集合
我的呼吸 我的微笑 我的眼淚 我的一切生活 在這裡
我的努力 我的用心 我的愛戀 我的一切堅持 在這裡
你們知道的新店溪畔 在那個碧潭橋的北岸
我的家園 我的溪洲 我的部落
3月3日到3月7日之間,溪洲部落曾對林正二立委、陳瑩立委及高金素梅立委辦公室,提出河川治理線重劃的訴求,立委表示近期內將要求水利署及具國際公信力的專家,進行現地會勘。但在部落等待會勘消息前,周錫瑋縣長突然對外釋出善意,口頭承諾將以地換地進行溪洲部落及三鶯部落的安置。
溪洲部落已向外界提出聲明,認同縣長允諾暫不拆除,但本部落自救會仍需強調縣府換地之安置手法,不符部落就地居住之原意,並期盼縣府再釋出善意,針對水利治理線的檢討與重劃,再開啟第二次的協商,使就地居住的訴求有更具體、深度的討論。
聯合國原住民族權利宣言第10條中提到,「不得強迫原住民遷離其土地或領土」。在大選前入聯、返聯的聲浪中,及台灣原住民族長期參與「聯合國原住民族工作小組」的會議,此宣言為世界所追求的標準。我們期盼台北縣政府能依此宣言,落實與原住民族的夥伴關係與相互尊重的精神。
而《原住民族基本法》第28條提到「政府對於居住原住民族地區外之原住民,應對其健康、安居、融資、就學、就養、就業、就醫及社會適應等給予保障及協助。」,第23條也提到「政府應尊重原住民選擇生活方式、習俗、服飾、社會經濟組織型態、資源利用方式、土地擁有、利用與管理模式之權利。」,期望北縣府回歸憲法「應依民族意願」精神和《原住民族基本法》的法理精神,成為第一個落實原住民族基本法的政府機關。
新聞聯絡人:查勞 0916818637
網址: http://shijou.blogspot.com/
email: u9292003@em92.ndhu.edu.tw
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[+/-] : 3.18三鶯、溪洲、小碧潭、北二高部落縣政府陳情採訪通知
地點:台北縣政府正門
時間:上午十一點
溪洲部落自救會 http://shijou.blogspot.com/
三鶯部落自救會 http://support-sanying.blogspot.com/
Swing River漂流河岸都市原住民影像活動 http://swingriver.googlepages.com/...
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[+/-] : [立報] 拆遷暫歇 溪洲惡夢未醒
更新時間:2008-03-16 22:28:10
http://lihpao.shu.edu.tw/news/in_p1.php?art_id=19106
【記者陳威任特稿】上週四台北縣政府臨時通知溪洲部落會談,與族人代表及相關人士進行密會,縣長周錫瑋在會談中一反過去的強硬,決定在配套措施出來前,暫緩拆遷行水區部落,並且協助覓地重建,強制拆遷政策硬是來了一個大轉彎,雖然暫時免於強制拆遷,但是卻可能被柔性驅逐。
縣府無信 承諾沒保障暫
停拆遷固然讓弱勢族人們鬆一口氣,但是從過去台北縣政府「前科累累」的承諾看來,承諾已經不再具有保障,這場會談發布的結果,還是充滿縣府自身考量下所做出的決定,缺乏與族人協商的誠意。
會議中一開始官方就放出了改變行水線是絕對不可能的事情,還是以未來可能面臨水患作為理由,與會的立委高金素梅也不斷幫腔,企圖打消族人就地居住的意願,以便商談接下來所預先規劃的覓地重建。
周錫瑋先是批評隆恩埔國宅計畫,是前任縣長蘇貞昌所留下的錯誤政策,說出了「前任縣長所留下來的政策,繼任者不一定要繼續執行」,似乎忘記2月底的一場災難,才使得三鶯部落族人面臨無家可歸的情況。
「以法律、行水區不適合居住作為理由要求族人搬家,是一個錯誤的決策。」周錫瑋說這番話,讓我不禁錯亂起來,當初在「大碧潭再造」說明會上強調行水區不能住人,甚至怒斥記者「不要亂辯」的執法者,怎麼一個月後反而追求起他當初否定過的公平正義?
周錫瑋不斷表示自己認為水泥大樓並不適合族人,他個人也反對強制拆遷的作法,言談間不斷釋出善意,更表示將另覓土地重建部落,讓人不禁懷疑說這些話的人,真的是那個被社運團體戲稱為「沒有建設,只會破壞」的周錫瑋。
無視就地居住訴求
現階段台北縣政府拋出來的想法是覓地重建,直接跳過了族人「就地居住」的訴求,完全無視日前立委陳瑩舉行公聽會時,族人所提出請具國際公信力的專家進行現地會勘,評估河川治理線是否需要重劃的訴求,企圖藉由釋出部分善意讓族人態度軟化,也藉此讓社會輿論轉向。
覓地重建這個想法確實曾出現在溪洲部落的選項中,但那是以溪洲部落確實位於行水區前提下的選項,在過去幾次公聽會中,關於「大碧潭再造」的開發動機以及行水區的劃設,不但無法讓人信服,反而不斷惹人起疑竇。
原本是場關起門來不讓媒體採訪的密會,會後縣府反而興高采烈發出新聞稿,表示溪洲部落同意覓地重建,就在縣府再度一廂情願的決定之下,溪洲部落就地居住的訴求又再度被選擇性遺忘。
縣政府主張覓地重建,但是又表示地點可能不在新店,除了與族人就地居住的訴求有落差外,另外找一塊地,同樣也必須離開現在居住的部落以及工作、就學環境,與遷移到隆恩埔國宅其實是沒有差別的。
覓地重建並非不可行,但是不論什麼方案,都應該以部落族人意願作為規劃方向,此外,如果覓地重建不能依據族人想法,以部落自力造屋作為方案,充其量只是換個地方,建出另一棟族人不願入住的「文化部落」。
「演戲的是瘋子,看戲的是傻子」,是形容演戲的人照著劇本的喜怒哀樂不隨己意,看戲的人卻也跟著演戲的人同喜同悲、渾然忘我。如果這是一場縣府原先設定好的一場戲,但願看戲的人不要真的甘願做了傻子。
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[+/-] : 都市原住民Q&A
Q&A
都市原住民基本概念
1 什麼是「都市原住民」?
原住民歷經殖民統治,土地被剝奪,在近代受到全球性的工業化與都市化,以及受到各式違反原住民慣習、文化的國家法令牽制,加上市場經濟入侵,使得原住民土地流失、傳統領域歸屬國有,原本農漁獵的自給自足生活,受到嚴重的衝擊。相較之下都市工商業正蓬勃發展,工廠對勞工的需求量大增,原鄉的族人,為了謀得生存,便離開家鄉,遷移到都市。
2 都市原住民的生活處境如何?
遷移都市的原住民,大多從事低收入且高工時、高危險的勞力工作,例如工廠作業員、建築工、運輸業、木工、礦工等等。基於經濟因素及文化慣習,許多原住民依其傳統生活型態,在河岸旁開墾,逐漸形成部落。然而在官方的地圖上,這些原住民彷彿並不存在,這些部落是不存在的「幽靈社區」。實際上,族人是都市中的生產者、勞動者,由於族人的辛勤勞動,台北都會城才得以建造。然而,族人卻像是臨時工,無法分配足夠之資源,居住在自己建造完成的城市。族人自嘲,自己是「作家──做別人的家。」
居住政策、違建觀念的質疑
3.誰才是違建?
原住民傳統的土地觀念,是沒有私有權的。族人在三十年前到溪洲的時候,完全傳承過去在部落的經驗,開墾無主之地,原本泥濘不堪的高灘地,是族人花費巨大的心力和時間才變成家園,況且當時的社會環境與現在不同,土地還尚未完全私有化,公地放領的情況也很常見,不應以現在的標準去看當時的情形。
放遠來看,原住民原本安居樂業在這塊土地上,歷經殖民政權的更替,在沒有經過原住民的同意之下,霸佔族人的土地。原住民沒有追究殖民者入侵與竊佔國土就算了,現在還要以違建為由限縮原住民的空間。到底誰才是「違建」,需要從歷史的角度去深思。
4.政府已經花錢興建「隆恩埔國宅」出租給原住民,為什麼還不願意搬進去呢?
溪洲部落的族人已經在這塊土地上生活三十年,也建構出完善的社區網絡及文化傳承,包括:部落中小學母語教學,原住民傳統技能傳授,青年的山野教育等,而每年依照傳統祭儀舉辦豐年祭,更讓都市原住民在文化傳承上有了新的復興基地!若遷移到以家戶為單位的國宅,原本相互支持的社會關係可能會瓦解,取而代之的是現代都市中的冷漠與疏離。
此外,建築物的設計未加入族人的意見與生活所需的空間,比如說,住戶大部份都是板模工,需要可以擺放相關生產工具的空間,但是國宅並沒有提供。而原本族人的聚會所、豐年祭廣場等部落空間皆不存在。隆恩埔國宅空有一些圖騰便自許為文化部落,只是突顯了動物園式的設計理念,完全沒有考慮到原住民的生活需求。
再者,這樣的搬遷將帶給族人龐大的經濟壓力。除了每月數千元的租金、水電外,還得考慮附近生活機能的不便及住在大樓較高昂的開銷。而若要搬遷到遙遠的國宅,族人勢必放棄原有的工作,子女也得辦理轉學,有相當多的環境適應問題需要面對。而且兩年後又要搬遷,離開原本的生活圈,隆恩只是臨時「『拘』留所」。 政府把這樣的安排當成德政,顯得偽善與荒謬。
行水區與河川區域,安全性觀念的質疑
5續住不會被淹沒嗎?(都市原住民聚落靠近河岸的地帶沒有安全問題嗎?政府拆遷三鶯、溪洲也是為他們安全著想啊!)
由於阿美族人習慣住在臨近河邊或海岸,一切的生活方式皆離不開河和海,水岸成為阿美族重要的生活及文化領域。來到都市的阿美族人,同樣也遵循了原鄉依水而居的生活方式,除了在河邊捕魚,也在岸邊種菜以貼補所需。在官方的說法中,搬遷,是為了幫族人保全生命。但這樣的邏輯,卻如同將阿美族人累積數百年與水共生的智慧,視若敝屣。阿美族人傳承數百年的水生文化,也將在都市中斷絕。
以三鶯部落為例,自從民國七十三年在三鶯橋下扎根,部落就從未經歷過水災。再以溪洲部落為例,屬於新店溪沿岸的高灘地,水流甚難侵害部落,反倒是週邊低窪處:縣政府所設的腳踏車步道,常遭水淹。縣政府反客為主地肆意散播水患之危害,刻意忽略族人的經驗和智慧。這不是德政,而是挾著大眾進行脅迫。
縣政府唯一的根據來自於河川區域的劃定,但是河川區域卻並非由客觀的標準制定,而是縣政府人為劃定後交由中央水利署審核。溪洲部落前後,河川線沿著同屬高灘地的高爾夫球場及砂石場邊緣劃下,而到溪洲後直接穿越部落,專業考量還是財團壓力,雙重標準有待質疑!
水利署第十河川局將於溪洲部落下游
都市開發計畫相關問題
6.政府把部落拆掉後要作何用途?
台北縣政府目前正在積極推動包含溪洲部落、小碧潭部落所在地(皆為都市原住民部落所在地)的「大碧潭再造計畫」,計畫耗費約一億三千多萬,預計今年5月完工,計畫內容包括:招標商圈、親水公園、自行車步道等。而在溪洲部落對岸,也正是某建商強力推銷的「史上最大捷運聯合開發案」,此開發案打算創造
因此,河岸的部落和商家必須拆除淨空。將來,縣政府會設置攔河堰,抬高新店溪的水位以增廣水域,然後,在溪洲部落的現址改作遊戲咖啡區、假日花卉市場與遊戲草坪區和釣魚平台。然而台北縣政府違反行政程序,溪洲地目尚未經由內政部都市計畫委員會變更,就已經先發包公園的規劃設計,我們嚴重懷疑是對岸小碧潭站的建築推案之銷售壓力所致。
整個拆除都市原住民部落的計畫,其實可能是台北縣政府與建商意圖提高商業利潤的「增值工程」。
7.原部落的位置若政府是用以公共設施,不是可以造福更多人嗎?
溪洲部落在台北縣政府「大碧潭再造」計畫中,被規劃將要完全拆除,改建為露天咖啡廳與河濱公園。我們必須審慎思考幾個重點:第一、在台灣,「重大工程」往往代表舞弊與政治勾結,因此這些公共建設最大得利者將是惡質政治人物與財團,而非人民。第二、台北縣市目前合計已有42處河濱公園,未來計畫完成後的碧潭,是否只是更多毫無特色的招標財商進駐,可以吸引多少觀光客實在令人懷疑。第三、城市的發展不應該是剷除文化,踩在受壓迫的人身上前進,溪洲部落族人已在此生活超過30年,對這片土地有長久的記憶、情感,也是離開原鄉後唯一的安身之地,今天我們不能僅以「可造福更多人」就要求族人離開他們的家。
都市原住民的文化與訴求
8. 為什麼要保存這些都市原住民部落?
千年前,原住民的祖先早已在海岸、溪畔生活,傳統習俗與祭典都離不開水。溪洲部落的族人在新店溪畔,利用自然資源種菜、捕魚,成為自給自足的小社會,每逢豐年祭皆依照阿美族的傳統進行祭儀,而孩子們也在部落的環境下成長,說著母語,傳承上一輩的歷史記憶和文化傳統;部落一旦被拆遷,則部落的整體性將蕩然無存,原有社會關係將被撕裂,下一代更被迫在失去文化的環境中成長,這與政府宣稱尊重原住民文化的理念背道而馳。
9.還有多少都市原住民部落,面臨著拆遷的危機呢?
位於台北縣的三鶯部落、溪洲部落、小碧潭部落、 北二高部落皆面臨拆遷危機。
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2008年3月16日 星期日
[+/-] : 都市原住民家園迫遷議題影展在台大
─都市原住民家園迫遷議題─
時間:2008.03.17 月亮6:30
地點:人類系館313
講師:馬躍‧比吼
與談人:人類系系主任 謝世忠教授
http://swingriver.googlepages.com/
曾幾何時,家鄉的山與海已不屬於我們
田被強制收購
山被強制封鎖
所以我們只好離開家鄉
所以我們開始在都市中流浪
我們鑽進了一座又一座礦坑漆黑的幽房
攀過了一道又一道鋼筋模板
險峻地擺蕩在
這座因著我們
而繁華起來的城市中
只為了掙得那一丁點、一丁點
自由呼吸的空間
只為了努力爬上、爬上那遙不可及的
「等高線」
然後礦坑爆炸
然後大樓竣工
然後
我們又再次在都市中流浪
和歷史中千千萬萬個「我們」一樣
不斷不斷地流浪
不斷不斷地被驅趕
流浪、被驅趕、流浪、被驅趕
最後,我們來到了似曾相識的河岸
將乾柴投入了亙古的火,燃起千年的歌唱
謝上蒼,賜予這一點點可供存息的土方
至今,三十年
我們卻將再次被驅趕
築起了一棟比一棟高的樓房
挖開了一坑比一坑深的礦藏
建起了他人堅固溫暖的家
掘出了富裕臺灣的煤礦
我們,卻始終尋不到自己的土地、自己的家……
所以又要再次流浪、再次流浪……
這裡是都市繁華的邊緣,是廢墟破碎的中央。
阿美族世居海岸平原,也正因為是平原,外來人潮的進入,使得他們失去了生活的土地和海洋。於是,他們陸陸續續地離鄉背井,進入了都市。不管再怎麼流浪,
重視家族的阿美族,終究還是渴望一個完整的家。於是,他們來到了那時荒草蔓生的河邊,開野整土,在都市的一角建立起了自己的聚落。
這是三鶯部落,也是溪洲部落,更是所有都市原住民部落的故事。
至今,已三十年載有餘。
河岸旁,一座座高爾夫球場被建起,賓士BMW進進出出人來人往,這些人帶著球竿,帶走歡樂;河岸的另一邊,一間間板模屋靜悄悄著,孩子與老人,靜靜等待
著工作的青年歸來;這些人清晨離家,深夜回來,就為了那最低限度的溫飽!
他們等待著,抓緊那一點點可以不用再流浪的希望,等待著。
等待著,等了三十年。
足比「河川區」的劃定要早更多吧?
但不知何時,這條無形的線,卻悄悄地、不為人知地生成了!一筆劃去了他們賴以為生的家園。「等高線」上的人說:「這是違建,要拆!」
要拆! ——拆了他們最後的家。
阿美族人終於明白了,原來,祖先留下的土地不是他們的,重新開墾的土地也不是他們的!他們沒有了土地,也終究沒有了家園。
一樣在河岸,一樣的等高線,為何水利署所繪的河川線,獨獨放過高爾夫球場?抹煞了其他艱辛存活、離鄉背井的人們?難道政府只許州官娛樂,不許百姓苟活,
只因著那條線——那條標示了政經階級的「等高線」!
拆遷! ──是這裡所有艱辛生命的簡短標題。
一條線,決定一個存在三十年部落的存亡!決定了一個族群,那即將熄滅的生命之火!
等高線上的人說,怎麼不住進那堅固的國宅呢?
可是,保證金8000元,每月租金3000-6000元,還要有一個保證人。這裡的阿美族人連小孩的午餐費都難以籌措,他們的保證人就是彼此。他們只能
等待那兩年一次的評鑑期,因著他們是否按時交出租金,決定他們的去留。
那能久居嗎?今日住進去,他日再被趕出來時,又要往何方流浪?
他們蓋起了一棟一棟一百層高的高樓,建起了一間又一間美輪美奐的豪宅。卻,一再地失去自己的家……
都市原住民,離開了自己的家鄉,無法單獨生存於這廣漠的都市。於是,他們群居在一起,建立起可以偶爾緬懷過去的小小角落。如今,這角落又即將消失了,宛
如蟻窩崩頹!四散出去的螞蟻,除了被各個擊破外,就是另尋他處,再次付出長年的血汗,建築另一個窩。然後,等待下一次地被擊破……
繼續漂流。
http://shijou.blogspot.com/ 溪洲部落
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三鶯部落
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2008年3月14日 星期五
[+/-] : 感謝獵人撒可努的祝福
2008年3月13日 星期四
[+/-] : 周錫瑋邀溪洲闢室商談40分鐘縣府態度大轉彎,允覓地讓部落遷建
周錫瑋邀溪洲闢室商談40分鐘
縣府態度大轉彎,允覓地讓部落遷建
在無黨籍山地原住民立委高金素梅的牽線下,台北縣長周錫瑋邀請溪洲部落的代表進行了40分鐘的闢室商談,縣府決定將覓地讓部落進行重建。周錫瑋承 認,強迫原住民住進水泥國宅的政策是錯誤的,縣府已「深切的」檢討與反省。他也強調,願意找一塊鄰近公有地讓溪洲部落遷建,並承諾在詳細的規劃方案出來以 前,怪手絕對不會出現在原住民部落的家門口。
據了解,昨天下午的這場會面是由原住民立委高金素梅以及台大城鄉所所長夏鑄九所促成,希望能為溪洲問題找到解套方案。高金素梅一開始便指出重劃行水 區的困難,她表示曾經詢問水利署官員能不能重畫河川治理線,但得到的答案都是否定的。副縣長李鴻源也附和高金的說法,表示淡水河寬度不足所以「幾乎」不可 能變動河川治理線。
夏鑄九指出,阿美族人都是優秀的建築工人,所以希望由縣府出面找一塊靠近溪洲部落的非河川區域公有土地,讓溪洲部落的族人能夠透過自力造屋的方式, 重建具有「原住民」特色的新家園。夏鑄九強調,原住民要的不是所有權而是使用權,之前有太多例子是土地給予原住民後又被漢人以各種手段收購,所以根本的辦 法是給原住民土地的使用權。
周錫瑋在聽取完各方意見後,一反縣府先前的強硬立場,開口就說:「我覺得蓋水泥房子逼原住民進去住的作法是最錯誤的決定」,他還強調:「前任縣長留下的政策不一定要繼續執行」。周錫瑋表示,縣政府土地很多,要找一塊適合的土地不難。
他並指示副縣長李鴻源,對於新建部落的問題縣府將召集相關局處成立專案小組,也將邀請溪洲部落代表共同參與討論。周錫瑋還承諾,在新的部落蓋好之前溪洲部落將暫緩拆遷。不過對照一月底周錫瑋在「大碧潭再造說明會」上,不斷以「危險論述」威脅溪洲人搬進隆恩埔的說法,昨天周縣長的表現簡直是判若兩人。
會談結束後縣府隨即對各媒體發出新聞稿, 表示縣府承諾尋找土地解決溪洲問題,還以「很興奮」以及「釋放沈重的心理負擔」來形容溪洲代表聽到縣府承諾後的反應。不過溪洲自救會副執行長該映.犁佰對 新聞稿中稱她「聽到縣長的承諾非常興奮」感到不解,她認為不論會談中縣府做了多少承諾,還是應該要回歸部落會議的民主機制來討論。另一位部落代表 KILANG認為縣府在玩弄兩面手法,他強調,今天的會面不代表部落族人放棄原地居住的訴求,只是願意把談話內容帶回部落會議討論。KILANG激動的 說:「我們根本像是被縣政府綁架了!」
民進黨籍平地原住民立委陳瑩晚間也拜訪溪洲部落,碰巧遇上自救會正在召開部落會議向族人說明和縣長會談的內容。陳瑩得知縣政府的承諾表示樂觀其成, 也尊重部落族人所做的所有決定,但是仍然強調河川治理線的調整還是最為優先要處理的。她表示已經與林正二、廖國棟兩位平地原住民立委達成共識,將要求縣府 水利局檢討何川治理線為何會將三分之二的溪洲部落畫入範圍,並且希望能夠在不影響安全的情形下對這條線進行小幅度變動,讓溪洲部落能免於被拆除的悲慘命 運。
陳瑩拿出向水利署要來的資料, 指著上頭的河川區域線(綠色)表示,原本這條河川區域線是和河川治理計畫用地範圍線(紅線)重疊,換句話說原本只有三分之一的溪洲部落在所謂的行水區之外 而不用拆除,但是2006年縣政府水利局卻向水利署申請調整這條線到現在所看到的這條綠線上,反而把整個溪洲部落都納入了河川區域內。她對縣府調整河川區 域線的做法表達強烈的懷疑,這也表示河川區域線的變動並不是如水利機關對外宣稱的「無法變動」。
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[+/-] : 溪洲部落聲明稿 2008/3/13
溪洲部落聲明稿
3月3日到3月7日之間,溪洲部落曾對林正二立委、陳瑩立委及高金素梅立委辦公室,提出河川治理線重劃的訴求,立委表示近期內將要求水利署及具國際公信力的專家,進行現地會勘,族人仍在等待會勘結果。
3月13日下午四點三十分,部落代表至台北縣政府參加周錫瑋縣長主持之協商會談後,對縣府新聞稿提出以下聲明:
1本部落強調此次會談,部落是被臨時通知,並非主動拜會。
2自救會代表並未應允、接受此次談話決議,並於會談中強調將此次談話內容帶回部落,交由部落會議討論。
3縣長允諾部落在未來規劃進行中「溪洲部落將暫緩拆遷。」不會對部落進行暴力拆除的行動,並譴責先前對三鶯部落暴力拆除為不當之處理方式,並親口承諾暫不拆除,胡德夫表示縣府有誠意處理並反省暴力拆除行為不當,部落族人終於可以釋放沉重的心理負擔。
4「溪洲部落自救會」對決議接受度不高,且本部落認為縣政府既然有誠意要幫忙,應該要先朝部落需求之目標討論。
經由會後部落會議討論,族人仍希望堅持就地居住的訴求。尤其在縣府會談結束前縣長提出尊重部落會議機制,部落期盼縣政府再釋出善意開啟第二次的協商,對就地居住的訴求有更具體、深度的討論。
網址: http://shijou.blogspot.com/
email: u9292003@em92.ndhu.edu.tw
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2008年3月12日 星期三
2008年3月11日 星期二
[+/-] : 溪洲部落新聞稿-全國原住民青年站出來
溪洲部落新聞稿
都市新原鄉,原住民永遠的家!
溪洲部落一直是養育我們成長最安全的家園,是我們落地生根的家、永遠的家!然而,面臨拆遷在即,我們不能接受的是,同樣一塊河川地,隔壁以營利為重的高爾夫球場、砂石場卻可以合法不拆(甚至河川線繞過他們卻把我們整個劃在行水區內),我們三十年來努力經營的家園卻要面臨縣府暴力拆除。
就地居住是基本人權
由於原鄉所能提供的工作不足,為了求生活的溫飽而舉家遷徙到都市,在都市又面臨險峻的市場環境,面對的是最基本的居住權利、就業與孩童教育問題,在這多方面的壓力之下,我們原住民仍能以最堅強、最團結的社群網絡,建構出自主力強、融合文化的部落,並繼承了的傳統儀式與祭典,創造出都市中最難能可貴的原住民台北部落。我們除了勞動工作外,並與自然共生共存,以永續、生態觀的生存態度,養雞、養鴨、種菜、捕魚等自給自足。雖然原鄉傳統領域受到國家與市場侵略,已不復得,如今遷徙到台北,國家依法行使公權力的態度,僅是延續過去帝國的殖民手段,強制迫遷居住在此的族人且豪取土地。然而,此時此刻都市部落已是我們原住民的原鄉,所以為了捍衛土地及生存權利,我們強調我們必須「就地居住」!
防洪不等於蓋提防,兼顧公園設施與居民居住權是雙贏策略
千百年前,我們的祖先早已學習在秀姑巒溪、木瓜溪畔生活、傳統習俗與祭典都不離開溪水。阿美族與水共生的特性是與漢人有所不同的,反倒是被水泥堤防所蒙蔽的都市人應重新效仿學習。所以,我們提出「文化部落公園」的概念,既保有部落居民日常生活的型態,亦可成為都市人了解原住民文化場所。然而,結合水岸與文化部落,便是都市公園中首例的水岸部落景觀,對熟知水性的阿美族是更有能力的!
為蓋攔河堰、拆溪洲?
水利署第十河川局將於溪洲部落下游
1. 利益貪圖?
新店都市計畫於民國87年發佈,目前溪洲部落所在地位於河川區域內,而在該年的都市計畫中,內政部「都市計畫委員會」更要求,需先變更為公園用地,方能做為公園使用,然而,事實上是,台北縣政府不管地目尚未變更,就已經先發包公園的規劃設計,為何如此之急,甚至寧願違反行政程序?我們嚴重懷疑是對岸小碧潭站的建築推案之銷售壓力所致,甚至,該建商捐錢(不知道是多少錢)給北縣府,用來認養兩岸河濱,該建商記錄不良(之前涉及股票內線交易案),我們嚴重懷疑是否有政商對價關係!
2. 不平等的對待!
為何溪洲段的河川區域線是奇怪的鋸齒狀,而不是一般依據等高線、水位線劃設的河川區域線,這樣的奇怪鋸齒狀的河川區域線就「巧妙」的將溪洲部落整個劃進河川區域內。而上游
開發的利益犧牲了原住民居住的權力,公義何在?
為了溪洲部落土地保留,全國原住民青年站出來!
阿美族溪洲部落族民凝結了心力,堅強面對政府不平等、不公平的待遇,為的只是能夠保有辛辛苦苦建立的家園。在政府暴力拆除三鶯部落後,溪洲部落未來的處境堪慮,更在長時間與政府協商過程中,溪洲部落的族人們漸漸消瘦,仍力求「就地居住」!為抵抗政府法令對原住民權力的剝奪,原住民青年力挺溪洲部落!並強調:拆除原住民部落的同時就是消滅原住民血統延續的開始。全國原住民青年守護著全國的原住民部落,並嚴正要求政府重視原住民權益,禁止暴力再次進入原住民部落!
新聞聯絡人:巴奈
網址:http://shijou.blogspot.com/
聯絡信箱:u9292003@em92.ndhu.edu.tw
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2008年3月10日 星期一
[+/-] : 誰才是違建?
誰才是違建?
廖元豪
政治大學法律系助理教授
美國印第安那大學布魯明頓校區法學院法學博士
選舉將屆,馬謝兩位候選人到處大放送,也同時對許多群體提出
但是,三峽三鶯部落的都市原住民卻沒有「享受」到這些優惠
團體的抗議下,強制拆除原住民在河岸邊的家園。而在「整治河岸
沒想到對他們「大赦」。
縣政府強調「依法行政」,也有不少人認為「違建就該拆」
部落,甚至所有的原住民族上,都有正當性的問題。從原住民族的觀
數百年前,中國各地的漢人不請自來(既未申請簽證
原本的生存空間。而清朝、日本以至中華民國的統治時期
原住民族本來是台灣島的主人,卻被「後來者」擅行霸佔
究漢人移民侵入與竊佔國土。
再講近一點,許多弱勢原住民之所以在都市游離,同樣導因於漢人政
市工作。但到了都市,部分人難以適應漢人資本主義社會的競爭邏輯
「佔用公地」!
從土地被收歸公有,到生活方式及地點的改變,都是由漢人政權
微。在這個結構下,任何涉及原住民族的政策法律,都必須先面對這
數「違建」),而不是動輒拿出形式主義的「依法行政」來進行鎮壓
只有先面對這種結構問題,才能理解為什麼原住民族會有
「先到」的原住民族無條件接受--這是征服,而不是民主融合。
也是在這樣理解下,美加等國原住民法制,會站在「國家與原住民部
豪奪,所以會有各種的「賠償」措施與主張。
依此,中華民國政府以贖罪、負責的心態,與原住民各族平等協商土
度(憲法、法律,甚或條約)毋寧是天經地義之事。在此之前,
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2008年3月9日 星期日
[+/-] : [立報] 「原」來總統看不見。
更新時間:2008-03-09 22:55:06
記者∕作者:陳威任
原住民手拉著手在自由廣場圍成圓圈,腳上所踏的土地,都曾經是原住民的傳統領域。(圖/董孟航 文/陳威任)
【記 者陳威任專題報導】在20多年前,受到當時台灣社會運動的激勵,原住民開始挑戰主流社會體制,要求歸還屬於族群本身的政治、社會地位,推動對文化、族群再 認同的運動。雖然在政黨輪替後,政府通過了《原住民族基本法》,也不斷拋出「國中之國」、「新夥伴關係」等口號,但是層出不窮的原漢爭議事件,還是不斷在 各地上演。
原民權益 遭無情踐踏
不管是宜蘭寒溪部落的爭取水權運動、司馬庫斯櫸木事件、鄒族頭目蜂蜜事件、三鶯部落拆遷事件以及卡地布部落傳統獵祭遭驅離等,族人們不斷遭到漢人法律無情對待,政府對待原住民以及原基法所表現的態度,是確實知道但卻從來沒有認同。
長久承受了不平等對待,在原運的20多年後,族人發起「獵人行動─308為尊嚴而走」活動,以準國與國的形式走上台北街頭,向漢人中央政府發出怒吼,要求尊重原住民傳統領域自然主權,落實原住民基本法,並由總統代表台灣政府向台灣原住民道歉。
身著傳統服飾,頭上綁著寫有「尊嚴」的白布條,各部落族人不分族群齊聚在自由廣場,打破各族之間的芥蒂,台灣原住民手拉手圍成一個大圈,高唱傳統歌曲,並跳著部落有大事發生時都要跳的舞蹈。
縱使過去歷史上族群互有摩擦,但在3月8日當天,不分族群不分種族,身著各族傳統服裝的原住民齊聚在自由廣場,活動總指揮手中所拿的長矛和泥土,是繞過了大半個台灣,經由排灣族、魯凱族、鄒族、邵族、賽夏族和泰雅族的接力傳遞,傳到最終站台北站阿美族溪洲部落手中。
曾領導80年代原運的原權會創會會長胡德夫,看到20多年後原住民選擇再次走上街頭,心裡頭五味雜陳。「這代表當年我們的努力還不夠多,這20多年以來,原住民的權利依然被政府所忽視。」胡德夫認為,過去的原運雖然規模浩大,但是卻不太像是原住民自主的行動。
「過去的原運雖然隊伍更整齊、聲勢更壯大,但是卻不如這次的活動,因為原運到了最後,不斷被民進黨的黨外運動收編,不再是由原住民作主。」他認為這次活動完全是由部落族人跨族群串聯,是一場真正出自草根串聯形式、保留原住民傳統文化的遊行。
傳統慣習無罪 捍衛原民自主
「不要再抓我們的獵人!我們也不願意繼續被政府及法律玩弄,我們未來將以行動來表達我們的不舒服!」獵人行動召集人高正治表示,傳統文化是原住民的資產,不允許外人干涉。
東部族群聯盟發言人陳政宗說:「這次的活動,不僅只是代表卡地布部落,而是全台灣的原住民,因為我們已經被欺騙多年,這次的活動,都是族人不受政治影響自發性的集結,我們不要再被摸頭,不要再受屈辱!」
「這是我們的第一步,我們的力量將會越來越大!」陳政宗表示,原住民是這塊土地的主人,不是僕人,未來政府與原住民的關係應該是一種國與國的關係,原住民不接受任何政治的安撫或酬庸。
部落共同發聲 要求正視原基法
面臨強制拆遷的三鶯以及溪洲部落,族人們也參與了這次的遊行活動,族人在遊行期間不斷高呼加油,期盼社會可以聽見族人就地居住的心聲。
「原 住民的尊嚴是什麼?就是在地的生活;原住民的文化是什麼?就是祖先所傳下來的土地。」溪洲部落發言人張祖淼表示,土地是原住民的,不是政府給的,原住民文 化是祖先留給他們的一切,包括祖先的土地及族人居住的權利,都必須受到原基法保障。拉互依‧倚岕來自發生櫸木事件的司馬庫斯,他表示過去各個族群發生了什 麼事,大家可能都互相不理,但這次活動卻能夠不分族群的合作參與,他認為原住民未來是有希望的。
「原住民在自己的傳統領域實踐傳統文化,卻要被視為是竊盜,一旦集結爭取自我權利,卻又會被政府視為族人在反動。」拉互依說,各地方的公部門對於原基法一知半解,導致原住民權益不斷受損,是政府沒辦法讓子法儘速通過,不能將爭議事件的責任推給族人承擔。
「我不允許有人自我英雄主義,做出不符合隊伍、喧嘩吵鬧的事情,務必保持理性,讓我們部落的尊嚴在我們身體,不要做出讓部落丟臉的事。」擔任活動青年會糾察隊的撒可努向族人代表轉達活動規範。
過去有很長一段時間,原住民被漢人及日本人稱為「番」,認為原住民是沒有文化、未經開化的一群,但是不管是行前的教戰守則,或是設置青年糾察隊維持秩序,都不免讓人感嘆,與這些原住民相比,漢人的集會遊行是不是更應該被稱為「番」?
遊行隊伍到達台北賓館後,由拉勞蘭部落以及卡地布部落組成的武士群,負責護送8位部落代表進入總統府,部落代表分別帶著族人的訴求前進總統府。
強化民族議會 實現對等談話平台
總統府由副總統呂秀蓮負責接待族人代表,大約經過40分鐘的會談後,族人代表走出總統府,並且向族人傳達會談的結果。
拉勞蘭部落的牧師戴明雄表示,原住民今天順利進入總統府對談是一個開始,未來各部落將更努力,成立自己的議會和自治組織,未來將由東部族群聯盟推出各族代表,與現行政府以國與國對等的機制下進行對談。
另外族人代表也向呂秀蓮提出組織原住民司法小組,來調查原住民案件,如果是政府各部門違反原基法,則必須向全國原住民道歉。此外,總統府也計畫將舉辦原住民國是會議,邀政府與原住民好好討論,解決諸多法令上對原住民不合理的地方。
獵人行動 並未空手而回
雖然呂秀蓮接受了族群代表的建議,但是她也表明族人的訴求對象應該是總統參選人,因為自己任期將屆,並沒有辦法對現狀做出太大的改變,獵人專程下山,卻碰了軟釘子。
雖然遊行活動沒有得到官方的正式承諾,但是由族人所自發串聯參與的活動,在籌備時間不多的情況下,卻能動員全國族人參與,過程中更可以看到原住民青年及學生團體的踴躍參與,遊行結束後在台北火車站廣場所舉行的音樂會,更吸引了許多人駐足圍觀,甚至大喊「原住民加油」!
雖然這次的獵人行動沒有獵到具體獵物,但是也促成了台灣原住民的大團結,並且讓許多部落的人走了出來,年輕的臉孔、年輕的力量充實了原住民沉潛已久的能量,也開啟了原住民的草根串聯活動,在原運20年之後,屬於新世代的原住民運動,正悄悄地開出一朵燦爛的花朵。...
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2008年3月8日 星期六
[+/-] : Swing River漂流河岸 都市原住民校園巡迴影展 3月17日 台大開跑
it. Someone who, being place differently, does see it, does not know the
other does not see it. --Simone Weil
當我們試著和受壓迫者站在一起,一同努力的時候,別忘了大多數沒有受過壓迫的人,
理所當然不會特別注意身邊所出現的壓迫……
2/27北大三峽校區所舉辦的三鶯座談/演唱會中,主講人馬耀.比吼透過一些影像素材,
以三鶯的拆遷為主軸,並與學生分享、交流對原住民的想法,使彼此間有了更深的了解
,也激起了不少火花,讓更多人開始關心都市原住民的議題……
( http://www.peopo.org/civilmedia/post/13048 )
由這個活動產生的靈感,以及對當晚演唱會胡德夫致敬的心意,加上最近溪洲部落面臨
的拆遷,讓我們決定在3/29在溪洲部落舉行"swing river/飄流河岸 都市原住民影展、
文件展、音樂會",並在17日開始先行舉辦校園影展,台大大新社達摩與淡江大傳的CITY
是這個部分的負責人。目前參與影展的已有台大、師大及政大,在此邀請更多的學校一同參與。
目前對於影展的想象,是像2/27北大那場那樣,讓主講人透過影象素材,能夠和大家分
享、交流都市原住民的想法。當然每個學校可以自行設計內容,我們這邊可以提供影象
素材、聯絡講者( 馬耀.比吼、Kaying 等),甚至是出主持人或邀請三鶯/溪洲部落的居
民前來。參與的社團只需提供場地設備,並做好校內宣傳即可。
目前我們提供兩組套餐(不同的影象),可讓還沒決定要自行設計內容的社團參考:
影展套餐A (以三鶯事件為主、談回溪州)
1. 天堂小孩(1998 13min 三鶯部落 馬耀比吼 紀錄片)
2. 原住民新聞雜誌 (2008 溪州、別拆我家(三鶯))
3. 都市原住民影像協力小組 2/21三鶯拆遷報導 (6 min)
4. 公民行動影像紀錄資料庫數則 3~5min,三鶯拆遷(拆遷、音樂會)、溪洲公聽會
影展套餐 B (以溪州為主)
1. 原住民新聞雜誌 (2008 溪州、河岸人民)
2. 超視調查報導 ( 1997年 小碧潭調查報導 20min)
3. 族語新聞 (2007.12.11 溪州部落自救會)
4. 公民行動影像紀錄資料庫數則 3~5min 三鶯拆遷(拆遷、音樂會)、溪洲公聽會
當然這些影片可視參與社團的需要更動,有意願的可以和我討論,希望大家能夠一起關心
都市原住民的議題。
Swing River 還在設計中的網站:http://swingriver.googlepages.com/
大家可以上這個網站看到影展的巡迴狀況。(有人可以一起幫忙設計嗎 ?)
台大大新 達摩 0930853267
淡江大傳CITY 0915181176
---------------------------------------------------------------------------
相關網路影片
http://www.peopo.org/civilmedia/post/13242 3/7陳瑩溪洲公聽會
http://www.peopo.org/civilmedia/post/13049 2/27晚會
http://www.peopo.org/civilmedia/post/13035 2/29拆遷
http://www.peopo.org/portal.php?op=viewPost&articleId=12756 都市原住民影像協力小組 2/21報導 6 min 三鶯...
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2008年3月6日 星期四
[+/-] : 308前進總統府行動
為尊嚴而走,為尊嚴怒吼
308前進總統府行動
行前記者會
時間:97年3月7日(五)下午07:00
地點:台北縣溪洲部落
「228部落峰火狼煙串連行動」事件持續延燒,成為近期原住民議題的重大事件,台灣各族群因此事件而結盟,正興起新一波的“新原住民社會運動”,為原住民部落爭取傳統領域的自然主權。
為了向政府爭取落實原住民族基本法以及要回自然主權的決心,本次行動由各族群共同組成發起「為尊嚴而走」行動聯盟,將於台北縣溪州部落廣場進行3月8日「為尊嚴而走」的行動說明與信物傳遞儀式,象徵正式開啟「前進總統府」的行動。
記者會中,經由台灣各族群傳遞的長茅及象徵部落生命的泥土傳遞至終點站─溪州部落,由溪洲部落將信物帶進部落保管,並於3月8日當天帶至總統府象徵台灣原住民族的發聲。
【記者會流程】
19:00-19:20 信物傳遞儀式、溪洲部落代表接受
19:20-19:30 主持人開場、與會者介紹
19:30-19:45 「為尊嚴而走」行動聯盟說明「308為尊嚴而走行動」內容
19:45-20:00 記者提問與採訪
相關新聞資料請見http://tw.myblog.yahoo.com/hunter-motion
新聞聯絡人:莊閔翔(老莫)
聯絡電話:0922-927-742...
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[+/-] : 2008/3/8 陳瑩公聽會 溪洲三鶯後援會支持群眾批政府圖利開發商
http://www.peopo.org/portal.php?op=viewPost&articleId=13242
支持溪洲與三鶯部落的後援會群眾第一次看到經濟部水利署第一次拿出河川區域規劃圖。水利署提出河川區域線的規劃乃參考各種專家學者的意見,並且顧及居民的安全所規劃。但是溪洲部落支持群眾,向政府官員索取相關規劃書卻無法取得。只聽到官員老套強調所有規劃案已經公告。
支持群眾也無法從縣政府取得「大碧潭計畫」的規劃書,公開檢視縣府規劃中的問題。縣府規劃在秀朗橋下游營建攔河壩,為了營造千里水岸,台大城鄉所夏鑄九教授助理提出質疑,縣府規劃案只是服務日勝生集團美河市建案的千里景觀,卻要拆掉遷居都市的阿美族原住民辛苦經營的家園。
根據自然河道人為劃出的河川區域線是為了居民安全來拆除居民房舍?還是河川區域線指示劃分了階級?政府只願規劃服務富人的景觀與開發商的利益的千里美案?卻不願再一次審視河川區域規劃除了安全考量以外是否有因文化與歷史背景等差異而稍微調整的可能性?
政府在這個拆遷爭議的過程中,資訊是否能公開被檢視?溪洲部落拆遷一案,國民黨周錫偉縣長是否真的尊重原本就居住在這塊土地上的原住民。公民行動影音資料庫、都市原住民影像協力小組還有溪洲三鶯部落後援會的原住民與公民們將會用生命以行動紀錄政府的德政?抑或暴行?...
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[+/-] : 3 0 8 為 尊 嚴 而 走
3 0 8 為 尊 嚴 而 走
頭目說:幫我將這把石板下覆蓋的泥土看見陽光,讓他走路,和走過的其他部落泥土和在一起讓他們
當朋友,在3月8日一起到台北,讓台北的頭目知道
我們泥土的味道叫”尊嚴”!
土地不是佔有,是生活、是呼吸、歷史、生命、母親。然而,台灣原住民現在卻面臨了土地 被侵奪的問題,從司馬庫斯櫸木事件、烏來自來水權、阿里山BOT案…,到去年年底所發生的知本獵人事件。都顯示出,儘管有了新夥伴關係條約的簽訂,原住民 族基本法也已通過,但原住民族在行使其文化權利時,仍與國家法律有所衝突,傳統規範不被國家認同,傳統領域主權未被確立。
法律無法定義尊嚴的價值,政權無權否認我們的存在。透過行動,喚醒對生命的自覺;透過行動,接近祖先的靈魂。我們最強而有力的後盾將是來自我們串聯在一起的心。為尊嚴而走、為尊嚴怒吼,我們要爭取回我們應有的權利,要表達出我們憤忿不平的聲音,讓漠視我們的人看見、聽見。308為尊嚴而走,邀請您與我們共同向世界發聲。
為尊嚴而走308遊行
日期:2008/03/08
時間:早上9:00
集合地點:自由廣場("自由廣場"牌樓之前)
遊行路線:自由廣場→總統府→站前廣場(音樂會現場)
為尊嚴而走音樂會
日期:2008/03/08
時間:下午14:00~16:00
地點:站前廣場(台北火車站南二門前廣場)
內容:音樂表演、義賣、行動劇
請 着 傳 統 服 飾
主辦單位:東部族群聯盟
發言人:陳政宗 0911-191-471
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[+/-] : 與河共生 原民智慧
與河共生 原民智慧
黃丞儀
二二八過後的那一日,大漢溪畔的阿美族三鶯部落被台北縣政府拆個
這些違反水利法的「違建」部落,都會在四月底前被徹底剷除
突,可讓我們重新審視「依法行政」的虛與實。
的確,水利法第七十八條規定,河川區域內禁止建造工廠或房屋
前,原稱為「行水區」,包括:(一)已築有堤防者
定,改以畫定公告「河川區域」的方式來確定。縣主管機關必須提出
從而,水利法的「河川區域」一變而為人為畫定的結果
物是不是違法?端視河川區域如何畫定。高灘地有多少應該畫入河川
依據台北縣政府施政計畫,河川高灘地的整建美化工程將自三鶯新生
漢溪右岸開始,也要興建一條自行車道貫通到新店溪的碧潭沿岸
事實上,原住民生存空間並非不能和河川治理並存。水利法施行細則
物等行為。原住民基本法第二十三條也提到,「政府應尊重原住民選
權利。」
阿美族人習慣依山傍水而居,在河裡打魚、在河岸種菜養豬
在畫定「河川區域」時,難道不用考慮到這些人文因素嗎?
不要忘了,「依法行政」原則的真諦在於保障人民基本權利不受政府
原住民不是大型廢棄物,為了美化河岸,就可以把他們的家園拆了
法律須「看」到原住民的存在,像溪洲、三鶯這些位處高灘地原住民
大部落住民參與機會。水文分析報告中,亦可比照環境影響評估程序
評估規畫。
河川治理更可以融合地方性知識,擷取阿美族「與河共生」的智慧
貼、就業保障或以地換地。無視於現實中族群差異的法律
(作者曾任律師,現為芝加哥大學法學博士候選人)
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